Amour du prochain & altruisme

L’amour du prochain signifie simplement : être là pour autrui volontairement et de façon désintéressée – écouter, prêter la main, ne pas laisser quelqu’un seul. Le terme technique en est l’altruisme. À l’Institut Kyborg, nous le comprenons comme une valeur pratique et librement choisie – aucun idéal lointain et expressément aucune contrainte, mais quelque chose qui se montre dans le vivre-ensemble concret.

L’altruisme – simplement expliqué

« Altruisme » sonne académique, mais désigne quelque chose de tout à fait quotidien : le désintéressement. Le mot est même comparativement jeune. Il fut forgé en 1842 par Auguste Comte, l’un des fondateurs de la sociologie – comme un contre-terme à l’égoisme, l’intérêt pur pour soi. La chose elle-même est ancienne : dans la langue courante, nous l’appelons l’amour du prochain.

On n’entend pas par là le cas d’exception rare et héroïque, mais la disposition tout à fait normale à penser, au quotidien, au bien d’autrui aussi. L’amour du prochain n’a besoin d’aucun grand programme – il commence dans la sphère proche, avec les personnes avec qui l’on a réellement affaire.

Volontaire – non contraint

Aussi utile que soit le terme : le modèle originel de Comte, nous le tenons pour la mauvaise voie. Comte comprenait l’altruisme comme la soumission de l’individu à la volonté de la masse – pour assurer l’ordre, si nécessaire par la force. Dans son enseignement des stades, cela revient au « sacrifice de ses propres instincts », c’est-à-dire de sa propre nature. Un altruisme ainsi compris n’est pas un don de son plein gré, mais un moyen d’ordre et de pression.

C’est justement ici que Friedrich Nietzsche intervient : sa critique de la « morale d’esclaves » et des « prêtres ascétiques » démasque un désintéressement qui, en vérité, exige la perte de soi et la subordination. Nietzsche appelle à rendre conscientes les structures de pouvoir collectivistes qui se cachent derrière – et souligne en même temps : contrairement à ce qu’affirme Comte, l’être humain est fondamentalement un être prosocial. La serviabilité n’a donc pas besoin d’être contrainte ; elle est déjà là.

Une éthique vécue au lieu d’une morale imposée

Que le vrai désintéressement doive venir du dedans est aussi le cœur de l’œuvre de D. Harald Alke « Die Ethik des Neuen Menschen » (1993). Il distingue clairement :

• L’éthique est l’attitude intérieure, librement grandie qui détermine notre rapport à autrui, à la nature – et à nous-mêmes.
• La morale, ce sont les règles posées de l’extérieur, dépendantes du temps et de la culture ; elles se figent aisément en prescriptions et se défont sous la pression et la peur.

Laozi l’avait déjà résumé : « Plus l’ordre éthique se perd, plus il faut d’ordonnances et de lois. » Le véritable amour du prochain ne peut donc être décrété – il grandit à partir d’une attitude intérieure. C’est le pont entre la recherche académique sur l’altruisme (qui appelle à une éthique vécue de l’altruisme au lieu d’une morale imposée) et la tradition spirituelle de l’Institut Kyborg.

Aider est dans la nature de l’être humain

La serviabilité n’est rien d’ajouté. La recherche de plusieurs champs – de la biologie du comportement à la psychologie du développement – montre un comportement prosocial, c’est-à-dire secourable, déjà chez les petits enfants et chez les proches parents dans le règne animal.

Cette vision, l’Institut Kyborg l’a approfondie scientifiquement : dans son ouvrage spécialisé « Ausgewählte Perspektiven des Altruismus » (2017), Tobias Alke a évalué plus de 650 travaux de sociologie, philosophie, anthropologie, psychologie et économie. Sa conclusion s’éloigne de la contrainte collective de Comte – vers un altruisme individuel et volontaire, porté par la prévoyance et par le fait que les sentiments sont une boussole pour nous vers le sens de la communauté (voir empathie).

Le soin de soi en fait partie

L’amour du prochain est parfois mal compris comme un pur sacrifice de soi. Il n’en est rien. À l’Institut Kyborg, une courte formule simple vaut :

« Fais le bien, ne nuis à personne – pas même à toi-même. » — D. Harald Alke, Die Ethik des Neuen Menschen

Celui qui veut être là pour autrui de façon durable doit aussi prendre soin de lui-même – sinon sa propre force se vide. Le soin de soi n’est donc pas une contradiction à l’amour du prochain, mais sa condition. Dans la discussion spécialisée aussi, il vaut : le désintéressement a besoin de limites, sinon il bascule dans la perte de soi. Et le véritable égard naît volontairement – jamais par la pression, la faute ou la peur.

Communauté : donner comme un cycle

L’amour du prochain reste une idée tant qu’il n’a pas de lieu où il devient effectif. Ce lieu est la communauté qui nous renforce. Dans un environnement stable d’amis et de proches, le soin mutuel devient concret – et c’est justement cet environnement qui contribue, de façon démontrable, au bien-être.

Le sociologue Marcel Mauss a déjà décrit le don et le contre-don (réciprocité) comme quelque chose qui fonde la cohésion sociale. Celui qui donne renforce l’entourage par lequel il est lui-même porté – le soin n’est pas un sens unique, mais un cycle où tous les participants deviennent plus stables.

Des valeurs au lieu d’articles de foi

L’amour du prochain est un terme à la longue histoire religieuse, et pourtant il n’est pas lié à une confession particulière – et certainement pas à son caractère contraint. Comme attitude éthique de base, il se retrouve dans de nombreuses traditions ; des questions apparentées sont traitées par l’entrée religion.

Y appartient la pensée de la responsabilité : que notre action a des conséquences qui reviennent sur nous. Dans l’« Éthique du Nouvel Homme », cela est décrit avec la loi de la cause et de l’effet – appelée dans de nombreuses cultures le karma. Celui qui donne du bien œuvre au-delà de l’instant. À l’Institut Kyborg, nous comprenons donc l’amour du prochain et l’altruisme ouvertement, en termes de vision du monde, et volontairement – comme des valeurs ancrées que l’on peut examiner et pratiquer dans sa propre vie, indépendamment de ce que l’on croit par ailleurs.

Autoren: Tobias O. R. Alke, D. Harald Alke