仁愛與利他主義
仁愛 簡單說即：自願而無私地為他人而在——傾聽、搭一把手、不讓人孤立無援。它的 專業術語 是 利他主義。在 Kyborg 研究所，我們把它理解為一種 實踐的、自由選擇的價值——不是一個遙遠的理想，也明確 不是強制，而是某種顯現於具體共處之中的東西。
利他主義——淺顯地說
「利他主義」聽來學術，所指的卻是十分日常之事：無私。這個詞甚至相對年輕。它於 1842 年由社會學的奠基者之一奧古斯特·孔德 所造——作為 利己主義、即純粹自利的對立概念。而事情本身則古老無比：在日常語言中，我們稱之為 仁愛。
所指的不是那罕見的、英雄式的例外，而是那再尋常不過的意願：在日常中也把他人的福祉一併思量。仁愛無需一個宏大的綱領——它始於近旁，始於那些自己實際打交道的人。
自願——而非被強制
儘管這一概念有用：孔德最初的 模型，我們視為 錯誤之路。孔德把利他主義理解為 個體對群體意志的屈從——為確保秩序，必要時訴諸暴力。在他的階段學說中，這歸結為「犧牲自身的本能」，也即犧牲自身的本性。如此理解的利他主義，不是出於自由意願的給予，而是一種 秩序與壓力的手段。
正是在此，弗里德里希·尼采 切入：他對 「奴隸道德」 與 「禁慾的祭司」 的批評，揭穿了一種其實要求自我喪失與屈從的無私。尼采要求把其背後的集體主義權力結構 加以意識化——並同時強調：與孔德所主張的不同，人 從根本上是一種親社會的存在。因此，助人之心無須被強制；它本已在那裡。
所踐行的倫理，而非被強加的道德
真正的無私必須由內而來——這也是哈拉爾德·阿爾克之作 《Die Ethik des Neuen Menschen》（1993）的核心。他清晰地區分：
早在老子便一語中的：「倫理的秩序越是失落，便越需要種種法令與律條。」 因此，真正的仁愛無法被頒定——它生長自一種內在的態度。這正是學院派利他主義研究（它要求一種所踐行的 倫理、而非被強加的道德）與 Kyborg 研究所之精神傳統之間的橋。
助人之心，人所固有
助人之心不是外加之物。多個學科的研究——從行為生物學到發展心理學——在 幼兒 身上、在動物界的近親之間，都顯示出親社會的、即樂於助人的行為。
這一看法，Kyborg 研究所曾在學術上加以深化：在其專著 《Ausgewählte Perspektiven des Altruismus》（2017）中，Tobias Alke 梳理了來自社會學、哲學、人類學、心理學與經濟學的 650 餘篇 論著。其結論指向遠離孔德的 集體強制——趨向一種 個體的、自願的利他主義，由遠見承托，也由「情感是我們公心的一枚指南針」這一點承托（見 同理心）。
自我關懷也在其中
仁愛有時被誤解為純粹的自我犧牲。它並非如此。在 Kyborg 研究所，有一句簡單的簡式：
「行善，不傷害任何人——也不傷害你自己。」——D. Harald Alke，Die Ethik des Neuen Menschen
凡是想長久地為他人而在的人，也必須照顧自己——否則自身的力量便會耗空。因此，自我關懷 並非仁愛的對立面，而是它的前提。在學術討論中同樣：無私需要 界限，否則便傾覆為自我喪失。而真正的關切出於 自願 而生——絕不經由壓力、罪咎或恐懼。
共同體：給予作為一個迴圈
仁愛若無一處得以生效的所在，便始終只是一個理念。這個所在，是 使我們更強的共同體。在一個由朋友與親人構成的穩固環境中，彼此的關照變得具體——而恰恰正是這一環境，被證明有助於身心安康。
早在社會學家馬塞爾·莫斯，便把 給予與接受（互惠） 描述為某種締結社會凝聚之物。凡是給予的人，便強化了那承托著自己的環境——關照並非單行道，而是一個迴圈，其中所有參與者都變得更穩定。
價值，而非教條
仁愛是一個有著悠久宗教歷史的概念，然而它並不繫於某一特定的宗派——更絕不繫於對它的強制。作為一種倫理的根本態度，它見於許多傳統之中；相關的問題，宗教 一條有所論述。
其中也包含 責任 的想法：我們的行動有後果，且這後果會反作用於我們。在《新人的倫理》中，這被以因與果之律來描述——在許多文化中稱為 業。凡是給出善的人，其作用超越當下一刻。因此，在 Kyborg 研究所，我們把仁愛與利他主義理解為 世界觀上開放而自願的——作為可在自己生活中檢驗、操練的踏實價值，無論人此外信仰什麼。
常見問題
利他主義是什麼——淺顯地說？
利他主義意味著無私：自願而不謀私利地幫助他人，不先問自身的好處。在日常中，我們稱之為仁愛。「利他主義」只是它的專業詞。
利他主義意味著屈從或自我犧牲嗎？
不。我們恰恰拒斥這一誤解。概念的創造者奧古斯特·孔德把利他主義理解為個體對群體的屈從——必要時訴諸強制。在我們看來這是錯誤之路：真正的仁愛是自願的，絕非被強制。
仁愛是一條道德規誡嗎？
我們把它理解為所踐行的倫理，而非被強加的道德。倫理是一種內在的、自由選擇的態度；道德是由外設定的規則。出自內在的無私能夠承托——被頒定的那種，則不能。
利他主義一詞從何而來？
它於 1842 年由社會學的奠基者之一奧古斯特·孔德所造——作為利己主義的對立面。然而孔德把這一概念繫於一種集體主義的秩序模型，我們對此持批評態度。而事情本身——仁愛——則古老得多。
無私與自我放棄是一回事嗎？
不是。完全自我犧牲的人會燃盡自己。「行善，不傷害任何人——也不傷害你自己」，Kyborg 研究所如是說。自我關懷與仁愛彼此相屬。
人天生就樂於助人嗎？
許多跡象表明如此。研究在幼兒身上、在動物界的近親之間，都顯示出樂於助人的行為。與孔德的看法不同，人從根本上是一種社會性的、樂於助人的存在。
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- — 首個繁體中文版本（自簡體版轉寫）。
來源
- Tobias O. R. Alke: Ausgewählte Perspektiven des Altruismus. Eine interdisziplinäre Anregung der Soziologie und ihr Gewicht im Altruismusdiskurs von 1990 bis 2013 im Überblick. Kyborg Institut & Verlag, 2017. ISBN 978-3-96104-027-8.
- D. Harald Alke: Die Ethik des Neuen Menschen. Ethik, Moral, Glaube und Verantwortung. Kyborg Institut & Verlag, 1993 (4. Auflage 2016).
- Auguste Comte: Discours sur l'esprit positif (1842) – Erstprägung des Begriffs „altruisme”.
- Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887) – Kritik an „Sklavenmoral” und den „asketischen Priestern”.