仁愛與利他主義
仁愛 簡單說即：自願而無私地為他人而在——傾聽、搭一把手、不讓人孤立無援。它的 專業術語 是 利他主義。在 Kyborg 研究所，我們把它理解為一種 實踐的、自由選擇的價值——不是一個遙遠的理想，也明確 不是強制，而是某種顯現於具體共處之中的東西。
利他主義——淺顯地說
「利他主義」聽來學術，所指的卻是十分日常之事：無私。這個詞甚至相對年輕。它產生於 19 世紀，作為 利己主義、即純粹自利的對立概念。而事情本身則古老無比：在日常語言中，我們稱之為 仁愛。
所指的不是那罕見的、英雄式的例外，而是那再尋常不過的意願：在日常中也把他人的福祉一併思量。仁愛無需一個宏大的綱領——它始於近旁，始於那些自己實際打交道的人。
自願——而非被強制
這個詞由社會學的奠基者之一 奧古斯特·孔德於 1851 年 在《實證政治體系》（Système de politique positive）中造出。儘管這一概念有用：孔德的 秩序綱領，我們視為 錯誤之路——個體須在其中融入一種由上而下引導的秩序；在我們看來，如此理解的利他主義很容易成為 秩序與壓力的手段，而非出於自由意願的給予。詳見 孔德的利他主義。
正是在此，弗里德里希·尼采 切入：他對 「奴隸道德」 與 「禁慾的祭司」 的批評，揭示了一種要求自我喪失與屈從的無私。在《善惡的彼岸》（第 55 節）中，他描述了一架「宗教殘忍的階梯」：「在人類的道德時代」，人們獻祭出自己所擁有的「最強烈的本能」，即自身的「本性」。與之相對，他提出出於豐盈的給予，即 「贈予的美德」——而他本人稱之為一種自私，並稱其為「健全而神聖」的（《查拉圖斯特拉如是說》第一部，〈論贈予的美德〉）。我們所說的出於豐盈的利他，尼采因而稱之為自私。我們自己的結論 比孔德走得更遠——他認為仁善的傾向是天生的，卻是微弱的：人從根本上是一種親社會的存在。因此，助人之心無須被強制；它本已在那裡。
所踐行的倫理，而非被強加的道德
真正的無私必須由內而來——這也是哈拉爾德·阿爾克之作 《Die Ethik des Neuen Menschen》（1993）的核心。他清晰地區分：
早在老子便一語中的：「倫理的秩序越是失落，便越需要種種法令與律條。」 因此，真正的仁愛無法被頒定——它生長自一種內在的態度。這正是學院派利他主義研究（它要求一種所踐行的 倫理、而非被強加的道德）與 Kyborg 研究所之精神傳統之間的橋。
助人之心，人所固有
助人之心不是外加之物。多個學科的研究——從行為生物學到發展心理學——在 幼兒 身上、在動物界的近親之間，都顯示出親社會的、即樂於助人的行為。
這一看法，Kyborg 研究所曾在學術上加以深化：在其專著 《Ausgewählte Perspektiven des Altruismus》（2017）中，Tobias Alke 梳理了來自社會學、哲學、人類學、心理學與經濟學的 650 餘篇 論著。其結論指向遠離那種被規定的利他主義——我們看到它已蘊含在 孔德的秩序綱領 之中，並稱之為 集體主義——趨向一種 個體的、自願的利他主義，由遠見承托，也由「情感是我們公心的一枚指南針」這一點承托（見 同理心）。
自我關懷也在其中
仁愛有時被誤解為純粹的自我犧牲。它並非如此。在 Kyborg 研究所，有一句簡單的簡式：
「行善，不傷害任何人——也不傷害你自己。」——D. Harald Alke，Die Ethik des Neuen Menschen
凡是想長久地為他人而在的人，也必須照顧自己——否則自身的力量便會耗空。因此，自我關懷 並非仁愛的對立面，而是它的前提。在學術討論中同樣：無私需要 界限，否則便傾覆為自我喪失。而真正的關切出於 自願 而生——絕不經由壓力、罪咎或恐懼。
共同體：給予作為一個循環
仁愛若無一處得以生效的所在，便始終只是一個理念。這個所在，是 使我們更強的共同體。在一個由朋友與親人構成的穩固環境中，彼此的關照變得具體——而恰恰正是這一環境，被證明有助於身心安康。
早在社會學家馬塞爾·莫斯，便把 給予與接受（互惠） 描述為某種締結社會凝聚之物。凡是給予的人，便強化了那承托著自己的環境——關照並非單行道，而是一個循環，其中所有參與者都變得更穩定。
價值，而非教條
仁愛是一個有著悠久宗教歷史的概念，然而它並不繫於某一特定的宗派——更絕不繫於對它的強制。作為一種倫理的根本態度，它見於許多傳統之中；相關的問題，宗教 一條有所論述。
其中也包含 責任 的想法：我們的行動有後果，且這後果會反作用於我們。在《新人的倫理》中，這被以因與果之律來描述——在許多文化中稱為 業。凡是給出善的人，其作用超越當下一刻。因此，在 Kyborg 研究所，我們把仁愛與利他主義理解為 世界觀上開放而自願的——作為可在自己生活中檢驗、操練的踏實價值，無論人此外信仰什麼。
常見問題
利他主義是什麼——淺顯地說？
利他主義意味著無私：自願而不謀私利地幫助他人，不先問自身的好處。在日常中，我們稱之為仁愛。「利他主義」只是它的專業詞。
利他主義意味著屈從或自我犧牲嗎？
不。我們恰恰拒斥這一誤解。造出這個詞的奧古斯特·孔德把它繫於一套秩序綱領：個體應在精神權威的引導下融入作為整體的人類；對於背離者，孔德最終也設想了動用強力。我們把這概括為對群體的屈從——而真正的仁愛是自願的，絕非被強制。
仁愛是一條道德規誡嗎？
我們把它理解為所踐行的倫理，而非被強加的道德。倫理是一種內在的、自由選擇的態度；道德是由外設定的規則。出自內在的無私能夠承托——被頒定的那種，則不能。
利他主義一詞從何而來？
它於 1851 年由社會學的奠基者之一奧古斯特·孔德在《實證政治體系》（Système de politique positive）中所造——作為利己主義的對立面。孔德把這一概念繫於一種整體先於個體的秩序模型；我們稱之為集體主義，並以批判的眼光看待（詳見詞條「孔德的利他主義」，德文）。而事情本身——仁愛——要古老得多。
無私與自我放棄是一回事嗎？
不是。完全自我犧牲的人會燃盡自己。「行善，不傷害任何人——也不傷害你自己」，Kyborg 研究所如是說。自我關懷與仁愛彼此相屬。
人天生就樂於助人嗎？
許多跡象表明如此。研究在幼兒身上、在動物界的近親之間，都顯示出樂於助人的行為。孔德本人也認為仁善的傾向是天生的——只是弱於利己的傾向。我們則認為它們足夠強大，無需強制便能承載。
修訂記錄 · 最近更新
- — 對孔德的介紹已對照原著核查並加以精確；新增指向詞條「孔德的利他主義」（德文）的連結。
- — 更正了歸屬：獻祭「最強烈的本能」出自尼采（《善惡的彼岸》第 55 節），而非孔德。
- — 更正了對尼采的表述：人從根本上具有親社會性，是我們的結論，而非他的論斷。補充了他所說的「贈予的美德」。
- — 更正了該詞的產生時間：孔德約於 1851 年在《實證政治體系》中創造了「altruisme」一詞。
- — 首個繁體中文版本（自簡體版轉寫）。
來源
- Tobias O. R. Alke: Ausgewählte Perspektiven des Altruismus. Eine interdisziplinäre Anregung der Soziologie und ihr Gewicht im Altruismusdiskurs von 1990 bis 2013 im Überblick. Kyborg Institut & Verlag, 2017. ISBN 978-3-96104-027-8.
- D. Harald Alke: Die Ethik des Neuen Menschen. Ethik, Moral, Glaube und Verantwortung. Kyborg Institut & Verlag, 1993 (4. Auflage 2016).
- Auguste Comte: Système de politique positive, Bd. I (1851) – Erstbeleg von „altruisme“ und „vivre pour autrui“; „sociologie“ seit dem Cours de philosophie positive, Bd. IV (1839). Bd. I bei archive.org
- Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887) – Kritik an „Sklavenmoral” und den „asketischen Priestern”.
- Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra, Teil I (1883) – „Von der schenkenden Tugend”.
- Friedrich Nietzsche: Jenseits von Gut und Böse (1886), § 55 – „Leiter der religiösen Grausamkeit”.
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