Yoga

Le yoga est une voie de pratique originaire d’Inde pour la formation intégrative du corps, de l’âme et de l’esprit – et expressément pas une religion. Le mot signifie « le joug » et veut exprimer « que quelqu’un prend librement sur soi une discipline afin de former sa personnalité et sa capacité de connaissance ». Il n’existe pas « un » yoga, mais de nombreuses voies, chacune avec ses accents. À l’Institut Kyborg, le yoga est le point de départ de tout : le nom Kyborg signifie Kundalini Yoga based Organisation.

Que signifie le mot yoga ?

Le mot sanskrit yoga se rattache à la racine yuj, « atteler, relier » – parente du français « joug ». Il porte une double image : relier le corps, le souffle et l’esprit, et le joug d’une autodiscipline librement choisie que l’on prend sur soi en conscience. Dans son travail sur la résilience, Tobias Alke le lit librement comme le fait d’assumer une responsabilité : « se placer sous le joug ».

La définition classique provient des Yoga-Sūtra de Patañjali, texte fondateur que l’on situe généralement entre environ 200 avant et 400 après notre ère : le yoga est l’apaisement des mouvements de l’esprit (sūtra 1.2). D. Harald Alke l’exprime ainsi dans ses mémoires : « Le yoga ne se fait pas, il advient. »

Le yoga est-il une religion ?

Non. « Le vrai yoga est une méthode, une technique d’exercice et de connaissance, non une religion. » Il peut conduire à la réflexion et au recueillement – « à la religio, au retour sur soi » –, mais il n’exige aucune profession de foi. Qui pratique garde sa propre foi et sa pleine liberté de jugement.

Une scène des mémoires montre à quel point cela va de soi. Son voisin, un vieux paysan, « m’entendait parfois chanter des mantras, me voyait parfois faire du yoga en vêtements blancs, mais nous n’avons jamais parlé de ce que tout cela signifiait. Il ne posait pas de questions, et je ne voulais convertir personne. Nous rentrions les récoltes ensemble, on se voyait, on s’entraidait. »

Quelles voies du yoga existe-t-il ?

La tradition indienne connaît plusieurs voies qui s’adressent à différents aspects de l’être humain. Nous les plaçons côte à côte, sur un pied d’égalité – aucune n’est « la vraie », chacune convient à d’autres personnes :

• Hatha-yoga – les postures (asanas) et le souffle ; la voie la plus connue en Occident.
• Raja-yoga – la voie « royale » de la concentration et de la méditation, décrite dans les Yoga-Sūtra de Patañjali comme un chemin à huit membres, des principes éthiques jusqu’à l’absorption.
• Bhakti-yoga – la voie de la dévotion et de l’amour.
• Jnana-yoga – la voie de la connaissance et du discernement.
• Karma-yoga – la voie de l’action sans attachement : « Le problème de l’être humain ne réside pas dans son action, mais dans son attachement. […] Celui qui accomplit son œuvre sans s’attacher aux fruits, […] on l’appelle un yogi. » (voir Karma)
• Mantra-yoga – le travail avec les syllabes et les sons sacrés.
• Kundalini Yoga – une voie tournée vers l’énergie, qui unit souffle, mouvement, mantra et méditation ; la voie dont est issu l’Institut Kyborg.

Comment pratique-t-on le yoga ?

Non comme un sport de compétition, mais avec patience. Extrait d’Energytraining : « N’essayez pas de forcer quoi que ce soit. Cela n’aurait que l’effet contraire. » Et sobrement : « Atteindre vite l’éveil ne fonctionne sur aucune des voies connues. Sur chaque voie, il faut d’une manière ou d’une autre faire preuve d’endurance et d’effort, chaque fois dans la mesure appropriée. »

Le choix de l’enseignant compte aussi : « Mais dans le yoga aussi, il faut veiller à ce que l’enseignant concerné peut et veut transmettre. » Un bon enseignant accompagne ; il ne lie pas. C’est vous qui choisissez.

Et à qui croit que le yoga consiste à tenir le monde à distance, D. Harald Alke raconte une vieille histoire : un yogi médite dans sa grotte, une souris froisse les feuilles, il la rabroue – il veut pourtant s’unir, dans le samadhi, à la conscience divine la plus haute. La petite souris répond alors : « Comment veux-tu venir à bout de la conscience divine la plus haute, si tu as déjà des problèmes avec moi, petite souris ? » Une autre phrase va dans le même sens : selon l’enseignement du yoga, les émotions nous empêchent d’atteindre la parfaite pureté et la connaissance – « C’est bien possible. Mais c’est justement pour cela que nous sommes venus sur Terre ! »

Quel lien entre le yoga, le souffle et l’énergie ?

Au centre de nombreuses voies du yoga se trouve le souffle, porteur de l’énergie vitale, le prana. Par la conduite consciente du souffle – le pranayama – se forme le flux d’énergie : le souffle ralentit, l’attention se rassemble, le corps et l’esprit s’apaisent. Selon l’enseignement du yoga, l’énergie s’élève alors à travers les chakras. C’est un enseignement d’expérience de la tradition, non un constat médical.

Comment le yoga et le zen se rejoignent-ils ?

Plus étroitement qu’on ne le pense. La méditation indienne, dhyana, est passée en Chine où elle est devenue le Chan, puis au Japon le zen. D. Harald Alke a uni les deux : le Kundalini Yoga et la méditation zen qu’il a apprise auprès du rōshi Tetsuo Nagaya. De là est né l’Energytraining – « de la synthèse des techniques indiennes du yoga, de la pratique japonaise de la méditation et du savoir occidental », une méthode propre enseignée à l’Institut.

Des voies apparentées d’autres cultures se tiennent à côté, non en dessous : le tai-chi-chuan et le qigong sont des méthodes chinoises autonomes – décrites dans notre propre œuvre comme une « méthode chinoise de détente et de concentration », « (pas une religion !) ». Lors des séminaires de l’Institut, des exercices du Kundalini Yoga ont été comparés à des exercices de tai-chi et de qigong – comme deux voies à l’intention semblable, non comme l’une qui contiendrait l’autre.

Comment D. Harald Alke est-il venu au yoga ?

Par une histoire. À quatorze ans, son professeur de religion – un ancien missionnaire protestant que son ordre avait envoyé en Inde – raconta à la classe sa rencontre avec un yogi dans un village indien : « Et pour la première fois, j’entendis le mot yoga. Un mot, une méthode qui allait plus tard transformer toute ma vie. » En janvier 1976, il commença le Kundalini Yoga ; toute l’histoire est racontée dans l’entrée Kundalini.

Des décennies plus tard, il était un jour assis en tailleur, et sa petite fille s’approcha à quatre pattes et s’assit devant lui exactement de la même façon, les paumes jointes à plat : « Nous étions donc là, le vieux yogi et la petite yogini […]. Une harmonie parfaite entre père et fille. »

Yoga et alimentation

Qui pratique régulièrement prête souvent une attention plus consciente à son alimentation. D. Harald Alke tient ici les dogmes à distance – y compris les siens. De ses années végétariennes, il écrit qu’il vivait ainsi « parce que les yogis disaient que c’était juste et important sur le chemin de l’éveil. Pourtant, aucun de ceux que j’ai connus et qui en parlaient n’avait jamais atteint l’éveil. » Des conseils concrets pour le quotidien se trouvent dans l’article Des astuces de yoga contre les sucreries et la frustration.

Voir aussi

• Kundalini
• Prana
• Pranayama
• Énergie vitale
• Chakras
• Méditation
• Karma

Bibliographie

La sélection suivante est issue de la rubrique « Yoga et thérapie » du Gesundheitslexikon der Esoterik de D. Harald Alke. La liste complète des sources figure dans le frontmatter sous quellen ; les titres sont donnés dans l’original :

• Avalon, Arthur: Die Schlangekraft (Kundalini Yoga). Barth 1975
• Bhajan, Yogi: The Teaching of Yogi Bhajan. Arcline Publications 1986
• Iyengar, B. K. S.: Licht auf Yoga. O. W. Barth 1978
• Johari, Harish: Chakras. Sphinx 1992
• Sannella, Lee: Kundalini-Erfahrung und die neuen Wissenschaften. Synthesis 1989
• Singh, Satya: Das Kundalini-Yoga-Handbuch. Heyne 1990
• Weiss, Hartmut: Quellen des Yoga. O. W. Barth 1986
• Yoga Sutra. Papyrus 1987
• Yogananda, Paramahansa: Religion als Wissenschaft. O. W. Barth 1986

Remarque : cette entrée décrit le yoga comme une voie de pratique et une tradition relevant d’une vision du monde. Elle ne constitue pas un conseil médical et ne promet aucun effet thérapeutique ; toute personne souffrant de troubles de santé consultera un médecin avant de pratiquer.

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Par D. Harald Alke, Tobias O. R. Alke