Karma

Le karma – du sanskrit karman, « action », « acte » – désigne la loi de cause à effet dans la vie humaine : ce que nous faisons, pensons et aussi omettons de faire a des conséquences, pour les autres et pour nous-mêmes. À l’Institut Kyborg, nous comprenons le karma comme une invitation à la responsabilité de soi – non comme un destin qui nous frappe, et non comme une punition. C’est notre conviction relevant d’une vision du monde ; ce n’est pas une affirmation des sciences de la nature.

Que signifie le karma ?

Dans Die Ethik des Neuen Menschen (L’éthique de l’homme nouveau), D. Harald Alke l’a décrit ainsi : le karma est « mon destin, provoqué par ma propre action, et le développement ultérieur de ma vie qui en découle, avec toutes ses conséquences ». En Europe, ajoute-t-il, on l’a longtemps appelé destin ; en Asie, on l’appelle karma.

Les actions comprennent ici davantage que l’acte visible : les pensées et les sentiments qui émanent de moi en font partie tout autant que les omissions – ce que je choisis consciemment de ne pas faire.

Le karma est-il la même chose que le destin ?

Non – et la différence se trouve déjà dans le mot. Le mot allemand pour destin, Schick-sal, porte l’idée que quelque chose nous est envoyé. « Dans le karma, l’accent porte sur l’action, sur l’activité. »

En Occident, écrit D. Harald Alke, le karma est « soit nié, soit considéré comme un destin, au sens de “on n’y peut rien” ! Les deux sont erronés. » Qui comprend le karma comme la conséquence de sa propre action en voit aussi l’autre face : ce qui naît de l’action peut être changé par l’action. Le karma n’est pas un fatalisme.

Un bel équivalent de la tradition nordique est la tapisserie des Nornes, dans laquelle le destin est tissé – « et pourtant cette tapisserie est produite par nous-mêmes, par nos pensées, nos sentiments et nos élans de vie ».

Comment agit le karma ? Trois paraboles

Dans Energytraining, D. Harald Alke explique le karma par trois images :

• La barque : un homme debout dans une barque jette des briques vers l’arrière – ce faisant, il prend appui, et la barque avance. Toute action produit un mouvement contraire.
• L’île : qui, sur une île, mange tous les fruits d’un coup a bientôt faim ; qui sème en vit bien longtemps. D’où la phrase : « Aidez les autres dans leurs tâches, et par là vous-même ! »
• Le jet de pierre : quelqu’un lance des pierres pour avancer – les autres se sentent visés et les renvoient. « Et pourtant, le premier veut seulement avancer ! » Ainsi les conflits s’enveniment, jusqu’à ce que quelqu’un commence à réagir plus consciemment.

L’essentiel : agir plutôt que réagir. « Nous ne devons pas laisser les conflits nous dicter leur loi ; nous devrions décider nous-mêmes quand et comment nous réagissons. » La sagesse populaire le sait depuis longtemps : « Qui sème le vent récolte la tempête » – et « Qui sème des chardons ne récoltera pas de tournesols. »

Le karma est-il une punition ?

Non. « L’univers ne connaît pas […] de punition. Il n’y a pas de Dieu qui s’en irait punir quelqu’un. » Et plus loin : « L’univers ne punit pas, il n’oublie pas, il crée simplement un équilibre, quand et comme que ce soit. » La carte de tarot de la Justice, avec son bandeau et sa balance, en donne l’image : la justice cosmique est passive – ce qui est pesé, c’est ce que nous avons produit nous-mêmes.

C’est pourquoi il ne faut pas voir cette notion « de manière trop négative », et le travail sur d’anciens schémas n’est expressément « pas une invitation à se déchirer soi-même ».

Il en découle pour nous une limite claire : le karma est une mesure de sa propre action – jamais un jugement sur la souffrance d’autrui. Qui reproche à une personne malade, accidentée ou défavorisée que son sort serait « son karma » détourne cette idée.

Un dicton de la famille de l’Institut résume cette attitude – la grand-mère de D. Harald Alke avait coutume de dire : « Dieu paie les meilleurs intérêts. En bien comme en mal – alors faites bien attention à la manière dont vous agissez ! »

Existe-t-il aussi un bon karma ?

Oui. « Le karma n’a pas à être négatif. Le karma, la conséquence de mes actes, peut aussi être positif. » Qui assume la responsabilité de ce qu’il fait et décide en conscience passe, selon nous, « du côté de l’actif » dans le bilan de sa vie.

Dans son travail sur l’altruisme, Tobias Alke décrit le karma comme une « balance » qui pèse l’une contre l’autre, au fil d’une vie, les bonnes et les mauvaises actions d’une personne – une idée qui montre pourquoi la serviabilité ne s’épuise pas dans un acte isolé.

Comment karma et renaissance sont-ils liés ?

Selon notre conviction, le karma dépasse une seule vie : ce qui reste inachevé continue d’agir dans une incarnation suivante, jusqu’à ce que cela « n’ait plus d’importance ». Vu ainsi, le karma est « un programme de mémoire dont nous devons apprendre ». Il s’agit de notre vision personnelle du monde ; nous respectons que de nombreux lecteurs, notamment dans la tradition chrétienne, voient les choses autrement. Plus à ce sujet dans les entrées Réincarnation et Mort.

Qu’est-ce que le karma a à voir avec la magie et l’éthique ?

Beaucoup. « L’éthique est la loi de cause à effet appliquée à l’être humain. » Cela vaut particulièrement là où des personnes veulent agir sur d’autres. Dans le chapitre « Magie et karma », on lit : « Bien sûr, nous pourrions faire un sortilège d’amour ou un rituel de réussite. Mais pour quoi faire ? Ne devrions-nous pas d’abord parler des conséquences ? » Car les forces que l’on libère produisent « un écho » – « cet écho, on peut l’appeler karma ». Qui recourt à des pratiques magiques contre d’autres les reçoit en retour « comme un boomerang ».

D’où la règle simple de l’Institut : « Faites le bien, ne blessez personne, pas même vous-même ! » – et : nous n’avons pas le droit d’influencer d’autres personnes sans qu’elles l’aient demandé. Chacun reste libre et responsable de lui-même.

Comment sortir du cycle ?

• Pardonner. « Le chemin le plus court pour quitter la roue du karma est de “pardonner”. » Ce n’est qu’en renonçant à la revanche et à la vengeance, en se retirant de son plein gré et en laissant soi-même les choses en repos, que l’on sort du jeu du règlement de comptes sans fin. Ou plus brièvement : « Mais la vengeance ne paie pas. »
• Agir de façon désintéressée. Les actions accomplies pour elles-mêmes ou au service du prochain ne lient pas, selon cet enseignement – une idée que connaît aussi la Bhagavad-Gîtâ dans le karma-yoga.
• Accepter ce qui est passé. On peut « analyser d’anciennes expériences, mais pas les défaire – tout au plus en changer les effets sur soi ».
• Lâcher prise, même sur le but. « Seul celui qui n’aspire plus à la libération est libre. »

Comment d’autres traditions voient-elles le karma ?

Dans l’hindouisme et le bouddhisme, le karma est une notion fondamentale ; la Bhagavad-Gîtâ consacre au karma-yoga – la voie de l’action juste et désintéressée – un chant entier, lié au dharma, ce qui est nécessaire et doit être fait. Un verset connu (Gîtâ 3,35) conseille de suivre sa propre loi plutôt que celle d’un autre. La tradition chrétienne connaît une pensée apparentée dans l’image des semailles et de la moisson – « ce qu’un homme aura semé, il le moissonnera aussi » (Galates 6,7) ; la tradition nordique, la tapisserie des Nornes. Nous plaçons ces approches côte à côte, sur un pied d’égalité – elles décrivent la même expérience avec des mots différents.

Remarque : cette entrée expose un regard personnel, relevant d’une vision du monde. Elle n’est pas un conseil médical ou psychologique ; des problèmes de santé ou des coups du sort ne doivent jamais être interprétés comme le « karma » d’une personne.

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Par D. Harald Alke, Tobias O. R. Alke