孔德的利他主义

在奥古斯特·孔德那里，利他主义指仁善倾向优先于利己倾向——「vivre pour autrui」，为他人而活。 孔德于 1851 年在其《Système de politique positive》（《实证政治体系》）第一卷中造出了这个词。他认为社会性倾向是与生俱来的，但比利己倾向更弱；教育和一种新的「人道教」（Religion de l’Humanité）应当使它们占据上风。他并不要求牺牲自己的一切愿望，但确实要求把个人纳入一种自上而下引导的秩序——我们的批评正是从这里开始。

本词条以孔德本人的原话介绍他：引用法文原文，并逐一附上我们的译文（本文自译）。《Discours sur l’esprit positif》（《论实证精神》）依 Iring Fetscher 的德文版（1994）引用并注明页码，以德文原文出现，同样附本文自译。关于这一概念的今日含义，请参阅利他主义；关于我们的立场，请参阅仁爱与利他主义。

人物简介。 奥古斯特·孔德（1798–1857），法国哲学家，出生于蒙彼利埃，毕业于巴黎综合理工学院（École polytechnique），曾任圣西门的秘书；他被视为实证主义的创始人，并于 1839 年为社会学命名。

「利他主义」一词从何而来？

这个词最早出现在《Système de politique positive》第一卷（1851）中：「beaucoup d’espèces trouvent donc dans l’altruisme la source d’une harmonie」——因此，许多物种在利他之中找到了和谐的源泉（第 614 页）。几页之后，孔德展开了一个刻度：「Entre l’égoïsme complet et le pur altruisme」——在完全的利己与纯粹的利他之间（第 693 页）。扉页上印着座右铭「Vivre pour autrui」。

在 1844 年的《Discours sur l’esprit positif》以及《Cours de philosophie positive》（《实证哲学教程》，1830–1842）中，这个词尚未出现。因此，常见的「1842 年」之说站不住脚。

孔德所说的「为他人而活」是什么意思？

孔德要求的是优先，而不是牺牲。他说，人类的首要任务是「à faire graduellement prévaloir la sociabilité sur la personnalité, quoique celle-ci soit spontanément prépondérante」——使合群性逐步胜过个人性，尽管后者天然占优（《Catéchisme positiviste》，第 8 页）。他把仁善的倾向称为「Hauptquelle des persönlichen Glückes」——个人幸福的主要源泉（《Discours》，Fetscher 第 80 页）。

所以，这里指的是对自身诸倾向的一种排序：仁善的倾向应当引领，利己的倾向应当服从。

按孔德的说法，人天生是社会性的吗？

是的。孔德谈到「sociabilité fondamentale de l’homme」，即人的根本合群性（《Cours》第 IV 卷，第 539 页）。在《Discours》中，他提到「die der menschlichen Natur eigenen wohlwollenden und desinteressierten Gefühle」——人性所固有的仁善而无私的情感（Fetscher 第 78 页及以下），但它们「keine überwiegende Kraft」——并不具有占优势的力量（第 80 页）。在这一点上，他不同于托马斯·霍布斯；在霍布斯看来，人首先寻求的是自己。

孔德的大脑学说起什么作用？

孔德依据的是弗朗茨·约瑟夫·加尔的颅相学。在他的《tableau cérébral》（大脑图表）中，他列出七种个人倾向和三种「penchants sociaux ou altruistes」，即社会性或利他的倾向（《Système》第 I 卷，第 699 页），并反驳「sophismes … contre l’existence propre des instincts sympathiques」（第 700 页）。这类大脑定位说今天已经过时；而同情心是否与生俱来的问题，至今仍是研究的课题（参见同理心）。

三阶段法则与利他主义有什么关系？

按照孔德的说法，思维要经历三个阶段：神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。他认为，旧的思维方式「essentiellement individuelle, et jamais directement collective」——本质上是个人的，从不直接是集体的（《Discours》§ 55；Fetscher 第 79 页）；而实证精神则是「directement social」（§ 56）。对孔德而言，利他主义是实证时代的道德。

孔德在此把各种宗教排成一个阶梯序列。这种等级排序我们不予采纳；孔德本人也要求对一切信仰形式给予「scrupuleuse justice」（§ 32；Fetscher 第 47 页）。

什么是人道教？

在晚期著作中，孔德把人类——「Grand-Être」（伟大存在）——置于上帝的位置，并配以礼拜、历法以及在后世记忆中的不朽。个人在其中分量很轻：「Pour lui, l’homme proprement dit n’existe pas, il ne peut exister que l’Humanité」——对它而言，严格意义上的人并不存在，能够存在的只有人类（《Discours》§ 56；Fetscher 第 80 页）。据孔德自述，他的座右铭源自《效法基督》；基督教的爱人如己与孔德的利他主义，在这里并列而立。

孔德想如何推行他的秩序？

孔德把说服与强制分开。新学说只应通过赞同取胜：必须放弃让它「jamais prévaloir autrement que d’après le libre assentiment du public」——以公众自由赞同之外的任何方式取胜；「tout recours à la violence」——任何诉诸暴力的做法——都与此不相容（《Système》第 IV 卷，1854，第 374 页）。他要求「une pleine liberté d’exposition, et même de discussion」——充分的阐述自由，甚至讨论自由——以防蜕变为暴政（第 379 页）。

但对于脱离秩序的个人，他设想了逐级的手段。宗教先作用于心灵与理智，然后诉诸公共舆论，「d’où résulte une force vraiment coercitive, mais toujours morale」——由此产生一种真正具有强制性、但始终是道德性的力量；随后是社会排斥。而且：「Si cette influence indirecte devient insuffisante à son tour, il faut bien recourir à la force matérielle」——如果这种间接影响也变得不够，那就不得不诉诸物质强力；这时教士阶层便把案件移交给政府（《Système》第 II 卷，1852，第 418 页及以下）。按孔德的说法，废除死刑将违背那些「qui sont propres à l’organisme collectif」——集体有机体所固有的——法则（第 419 页）。

过渡时期的专政

在实证秩序完全建立之前的这段时期，孔德明确要求实行专政。他欢迎 1851 年 12 月的政变：「notre situation républicaine permet et exige la dictature」——我们的共和处境允许并要求专政（致参议员维埃亚尔的信，1852 年 2 月 28 日，收入《Système》第 II 卷，序言，第 XXVII 页）。在《Catéchisme》中，他称之为「heureuse crise」，一场幸运的危机（序言）。

他把自己的纲领概括为若干要点：「La république sociale doit être dictatoriale, et non parlementaire. (Crise de décembre 1851.)」——社会共和国必须是专政的，而不是议会制的——以及：「La république dictatoriale doit être temporelle, et non spirituelle, d’après une entière liberté d’exposition, et même de discussion」——专政共和国必须是世俗的，而不是精神的，并伴以完全的阐述自由，甚至讨论自由（《Système》第 III 卷，序言，1852，第 XLI 页及以下）。其背后的公式是：「il suffit de concilier irrévocablement la dictature et la liberté, suivant le vœu systématique de Hobbes」——只需按照霍布斯的愿望，不可撤销地使专政与自由相调和（《Système》第 IV 卷，1854，第 378 页）。

实证主义者自己也应为此做好准备：「Les positivistes sont tellement appelés à gouverner l’Occident qu’ils doivent déjà préparer leur dictature systématique」——实证主义者如此注定要治理西方，以至于他们现在就必须筹备自己的系统性专政（《Système》第 IV 卷，序言，第 XXVII 页）。对付动乱，一支民兵就已足够，「dont il importe que le régime dictatorial se trouve toujours préservé, pour que son essor ne soit pas forcé de se subordonner aux préjugés populaires」——专政政权必须始终免受动乱侵扰，以免不得不屈从于民众的成见（第 418 页）。

在最后阶段，由一个三人执政集团接管：它应当施行「la répression nécessaire des délits politiques」，即对政治罪行的必要镇压，「sans la pousser encore jusqu’au terrible degré」——但尚不推至那可怕的程度（第 466 页）。政府无需法院，便可宣布「les proscriptions qu’il jugera convenables」，即它认为适当的放逐令：剥夺公职、流放，「complété quelquefois par la confiscation」，有时还辅以没收财产（第 467 页）——矛头指向那些「qui repousseront la régénération occidentale」，即拒绝西方复兴的力量（第 470 页）。

我们为什么批判地看待孔德的模式？

我们的解读： 我们用三个自己的概念来概括孔德的纲领，它们让一条通向同样结构的红线清晰可见。我们把人类对个人的优先称为集体主义——在孔德那里，这种优先走得如此之远，以至于严格意义上的人并不存在。我们把个人应当融入的那个整体称为群众——孔德本人拒绝单纯人群的统治，却在其上设立了一种精神权威。我们把由公共舆论、排斥和国家强制构成、波及每一个脱离秩序者的那套逐级手段称为监控。这些概念是我们的，而不是孔德的；它们所指向的结构，上文已用他本人的原话呈现。

一种自上而下地安置个人、最终在必要时以强力将其拉回的利他主义，就变成了被规定的义务。孔德的区分——学说负责说服，国家负责强制——不能令我们信服，因为它并没有废除强制，而只是把强制转交给另一个机构。我们把当今经济学中的「利他惩罚」读作这一思想的回归（参见利他惩罚（Fehr/Gächter））。我们的另一种构想是：出于自愿、源于丰盈、由成熟之人承载的利他主义。

作为秩序的宗教——研究所在哪里有不同的想法

孔德提出了一个至今仍在的问题：当旧宗教失去凝聚力时，是什么把一个社会维系在一起？他的回答是一种科学的人道教，由学者扮演教士的角色。

哈拉尔德·阿尔克描述了同样的演进——教会、启蒙运动、唯物主义科学——却作出了相反的评价：「与一切宗教的脱离，如今给我们带来的问题，比大多数人迄今意识到的还要多」（《给千百万人的能量》，1993）。他批判地看待那种自身变成替代宗教的科学。他所提出的，是一种真诚的、能激发责任感、并把每一个人都包括在内的宗教生活——「为了所有人的福祉，也包括我们自己」（《新人的伦理》，1993）。这正是与孔德「为他人而活」相对的公式：不是他人取代我，而是所有人，也包括我。

我们的看法： 当今一个成功共存的例子是中国。那里许多人同时奉行多种传统——儒家、道教、佛教与民间信仰相互交织得如此紧密，以至于几乎没有人只奉行其中一种（Pew Research Center 2023）。国家、宗教与科学彼此分离；没有哪种宗教决定政治，也没有哪种宗教被科学排挤。我们认为国家所划定的界限是正当的：它针对的不是信仰，而是那些为了一小群人的利益而危害全体民众和平的有组织结构。这有助于抵制狂热主义，以及以宗教为由的极端主义，例如政治伊斯兰（伊斯兰主义）——而非作为信仰的伊斯兰教。正是这种分离，为尊重他人的关切创造了空间。

孔德的哪些论述存在争议？

孔德的思想中包含一些今天已站不住脚的判断。我们以他的原话加以呈现，使他的思想得以完整可见。

宗教阶段与「种族」。 孔德把神学的各个阶段对应到不同的人群。他认为拜物教见于「chez la moins nombreuse des trois grandes races qui composent notre espèce」——构成我们这一物种的三大种族中人数最少的那一个（孔德原话；本文自译）；多神教则见于「chez la plus nombreuse des trois races humaines, outre l’élite de la race noire et la partie la moins avancée de la race blanche」（《Discours》§§ 4–5；Fetscher 第 7 页）。这是孔德 1844 年的划分。我们既不采纳把人划分为种族的做法，也不采纳对宗教或文化的任何等级排序；在我们看来，它们彼此并列。

两性。 孔德反对「la prétendue égalité des deux sexes」，即所谓的两性平等，并把女性描述为处于「en une sorte d’état d’enfance continue」——一种持续的童年状态；他认为社会学应当证明「l’incompatibilité radicale de toute existence sociale avec cette chimérique égalité des sexes」（《Cours》第 IV 卷，1839，第 569 页及以下）。这同样是孔德的立场，而不是我们的立场。

孔德的利他主义留下了什么？

赫伯特·斯宾塞沿用了这个词，在维多利亚时代的英国，它成了一种没有教会的道德的口号（Dixon 2008）。埃米尔·涂尔干称利他主义为社会的「base fondamentale」（参见通过劳动分工而来的团结（涂尔干））。今天关于同理心与合作的研究，仍在追问孔德当年所问的问题：仁善的倾向天生有多强（参见人的亲社会本性，德文）。留下来的是这个词——至于推行它的那条道路，我们不会同行。

相关概念

利他主义 · 利己主义 · 仁爱与利他主义 · 集体主义与个体主义 · 利他惩罚（Fehr/Gächter） · 礼物（莫斯） · 同理心

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作者 Tobias O. R. Alke