饰面理论（德瓦尔）

饰面理论把道德看作覆盖在利己本性之上的一层薄膜。 灵长类学家弗朗斯·德瓦尔为它起了这个名字——英文为 Veneer Theory，即「饰面」或「门面」理论（德文作 Fassadentheorie）——并对它提出了反驳：道德不是一层清漆，而是从天然的禀赋中生长出来的，首先是同理心与互惠。

本词条讨论的是德瓦尔对饰面理论的批评，以及这一批评对利他主义意味着什么，而不是他的全部著作。

译者说明：弗朗斯·德瓦尔以英文写作。本页凡引用他的地方，均依据其德文版（Primaten und Philosophen，Hanser 2008）逐字引用，我们的解读即以该版本为本。六角括号〔本文自译：…〕中的中文是我们根据该德文文本自行翻译的译文，并非德瓦尔英文原著的措辞。

关于其人。 弗朗斯·德瓦尔（1948–2024），荷兰裔美国灵长类学家、行为生物学家。他 2003 年在普林斯顿大学所作的坦纳讲座（Tanner Lectures）于 2006 年以《Primates and Philosophers》（直译：《灵长类与哲学家》）为题出版，书中同时收录了四位哲学家和科学作者的回应。

什么是饰面理论？

饰面理论从一个坚硬的内核出发：人据说天生自私，道德则是一层文化外壳，费力地掩盖着这个内核。它最著名的说法是一句古老的格言 Homo homini lupus——「人对人是狼」，经托马斯·霍布斯而广为人知。

德瓦尔把这种看法主要追溯到生物学家托马斯·亨利·赫胥黎。这位达尔文的同时代人在 1893 年的演讲《Evolution and Ethics》中，把道德描述为一场对抗自然宇宙过程的斗争。「饰面理论」这个名称出自德瓦尔，而不是赫胥黎。而且赫胥黎本人认为，道德情感很可能是在进化中发展起来的——他关心的是道德如何能够得到论证。

德瓦尔用什么来反驳它？

德瓦尔的反题是：人类道德与其他动物的社会禀赋之间存在连续性。他把两种能力称为最重要的基石：

• 同理心——从简单的感同身受、情绪感染，一直到有针对性地帮助他人。
• 互惠——在时间的推移中回报帮助与恩惠（互惠）。

他在黑猩猩和倭黑猩猩身上观察到，它们如何彼此安慰、分享，并在冲突之后和解。德瓦尔认为，饰面理论必须解释：一种完全违背自身本性的道德究竟从何而来——而对此它拿不出任何证据。

人性本善吗？

德瓦尔并没有这样断言。他明确对人在根本上是善是恶不作定论；进化既造就了合群的一面，也造就了不合群的一面。

我们的解读： 人天生具备行道德的能力——而不是天生就善。基石已经具备，但如何运用并无保证。因此，相信他人身上有善，是一种态度，而不是对事实的断言。与霍布斯的分别恰恰在这里：从狼出发的人筑起篱笆；从能力出发的人则开辟出让人舒展的空间。哈拉尔德·阿尔克说得简洁：「人不必做别人的狼。」

帮助别人难道不还是自利的吗？

这是对人的亲社会本性最有力的反对意见——而德瓦尔化解了它。助人在进化中带来了好处，并不会让助人者变得工于算计。助人的冲动已经脱离了它产生的原因：守在哭泣者身边的人，并不指望为自己的基因换取好处。德瓦尔所依据的哲学家玛丽·米奇利因此区分了就后果而言的自利与就意图而言的利己。

自利不等于利己主义。 「自私的基因」是描述自然选择的一个比喻，而不是关于人类动机的陈述（参见利己主义）。

同情心是如何产生的？

德瓦尔把同理心描述为一个谱系，常常把它比作一个多层的俄罗斯套娃：最里层是许多动物共有的简单情绪感染；外面一层是关切的体恤；最外层则是把他人的处境与自己的处境区分开来，并有针对性地去做对他有帮助的事的能力。

因此，同情心的开端既简单又早——一岁的孩子就会安慰别人。随着成长而增长的，是有针对性地提供帮助的能力，因为人学会了区分自己与他人。由此并不能推出人与人之间有任何高下之分：同情心与智力或教育程度无关。

心理学在这里区分了两种反应：一种是转向他人的体恤，另一种是逃避他人痛苦的自身苦恼（Batson 1990）。哈拉尔德·阿尔克的辞典把同一方向写成了一条实用的建议：「不要同苦，只要同感！」（参见同理心）。

情感先于理智吗？

按德瓦尔的看法，大多如此：人的行为首先跟随迅速的情感评价，理由往往随后才来。在他看来，情感是共同生活中的指南针。研究证实了直觉在道德判断中的优先地位（Haidt 2001）——但并没有证实理智无话可说：反思能够改变一个判断。

我们的解读： 情感给出最初的推动，理智对它加以检验和扩展。只凭感觉的人停留在亲近的小圈子里；只会计算的人则失去了行动的缘由。

道德根植于战争吗？

德瓦尔自己写到了这一点，并称之为「böse Ironie」〔本文自译：「残酷的讽刺」〕：道德首先适用于自己的群体，它的起源也在于对外的团结。对外人而言，道德规则往往几乎不起作用。

这是对起源的描述，而不是对战争的赞美。我们的解读： 体谅的圈子是可以扩大的——这才是伦理真正的任务。人类社会一再扩展道德的适用范围，而同情心有时甚至能跨越前线。

这些基石足以构成道德吗？

在这里，德瓦尔与他的批评者并列而立。

• 克里斯汀·科斯嘉德、菲利普·基切尔和彼得·辛格在《Primates and Philosophers》中回应说：道德始于规范性的自我决定与不偏不倚；单凭同理心仍然是有所偏向的（Korsgaard 2006；Kitcher 2006）。
• 德瓦尔接受了这一点：在「Turm der Moral」〔本文自译：「道德之塔」〕中，动物与我们共享较低的楼层；最高一层——判断与思量——属于人类。
• 我们的解读： 基石是天然的，自觉的伦理则是每个人自己的任务。这与我们对「践行的伦理」和「强加的道德」的区分相契合（参见仁爱与利他主义）。哈拉尔德·阿尔克把伦理描述为「动物也具有的」东西，把道德描述为借助社会规则来纠正对伦理之偏离的尝试：与天性作对的道德需要看守者——建立在天性之上的伦理需要的是领悟。

今天的研究怎么说？

• 安慰行为比人们以为的更普遍。 会安慰的不只是类人猿：亚洲象会安抚受到惊扰的同伴（Plotnik & de Waal 2014），甚至草原田鼠也表现出安慰行为（Burkett 等 2016）。
• 哺乳动物的同理心有共同的基础——在行为上，也在大脑中（de Waal & Preston 2017）。个别关于同理心的动物实验在方法上存在争议，但整体图景已经稳固下来。
• 自我觉知并不是一把简单的尺子。 德瓦尔曾把镜子测试与有针对性的帮助联系起来，而如今连一种鱼也通过了镜子测试（Kohda 等 2019）——镜子测试与同理心之间的联系比人们原先设想的要弱。

托比亚斯·阿尔克 2017 年对此写了什么？

在《Ausgewählte Perspektiven des Altruismus》（直译：《利他主义的若干视角》，2017）中，德瓦尔开启了人类学的视角。托比亚斯·阿尔克（Tobias O. R. Alke）把他读作反对「人是狼」这一人类图景的关键证人：道德是进化的产物，由情感承载，而同理心是共同生活的基础。

对照英文原著和德文版的核查表明：核心站得住，有些地方甚至比 2017 年更有力——尤其是把进化意义上的自利与动机区分开来这一点。不过有些话德瓦尔并没有说过：人天生是善的；利他者以自信和认知能力见长；至于赫胥黎立场的传记性解释，他只是转述了赫胥黎传记作者的说法。新版对此作了说明。

这在实践中意味着什么？

• 对他人作最好的设想。 这不是天真，而是一种态度：向善的禀赋是存在的。
• 同感而不同苦。 留在对方身上的体恤，比自身的苦恼更能帮助人。
• 给最初的冲动留出空间——并加以检验。 情感与理智相辅相成。
• 扩大圈子。 体谅不只是给自己人的。
• 践行伦理，而不是颁布道德。 出于自身领悟的东西，比任何规定都走得更远。

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作者 Tobias O. R. Alke