Теория фасада (де Вааль)

Теория фасада видит в морали тонкий слой поверх эгоистичной природы. Приматолог Франс де Вааль дал ей это название — по-английски Veneer Theory, «теория шпона», или теория фасада, — и возразил ей: мораль — не лак, а то, что вырастает из естественных задатков, прежде всего из эмпатии и взаимности.

Эта статья посвящена критике теории фасада у де Вааля и тому, что она означает для альтруизма, а не всему его творчеству.

Примечание переводчика: Франс де Вааль писал по-английски. Там, где эта страница его цитирует, она делает это дословно по немецкому изданию (Primaten und Philosophen, Hanser 2008), на котором основано наше прочтение. Переводы в квадратных скобках с пометкой «наш перевод» — наши собственные переводы этого немецкого текста; они не воспроизводят оригинальную английскую формулировку де Вааля.

Об авторе. Франс де Вааль (1948–2024) — нидерландско-американский приматолог и биолог поведения. Его Таннеровские лекции (Tanner Lectures) в Принстоне в 2003 году вышли в 2006 году под названием Primates and Philosophers («Приматы и философы») вместе с ответами четырёх философов и научных авторов.

Что такое теория фасада?

Теория фасада исходит из твёрдого ядра: человек якобы эгоистичен по природе, а мораль — культурный слой, который с трудом прикрывает это ядро. Её самая известная формула — старое изречение Homo homini lupus, «человек человеку волк», которое прославил Томас Гоббс.

Де Вааль возводит этот взгляд прежде всего к биологу Томасу Генри Гексли, современнику Дарвина, который в 1893 году в лекции Evolution and Ethics описал мораль как борьбу против космического процесса природы. Название «теория фасада» принадлежит де Ваалю, а не Гексли. И сам Гексли считал вполне вероятным, что моральные чувства развились в ходе эволюции, — его занимал вопрос, как мораль можно обосновать.

Что противопоставляет ей де Вааль?

Контртезис де Вааля: человеческая мораль находится в преемственности с социальными задатками других животных. Две способности он называет важнейшими строительными блоками:

• Эмпатия — от простого сопереживания, эмоционального заражения, до целенаправленной помощи другому.
• Взаимность — ответная помощь и услуги на протяжении времени (взаимность).

У шимпанзе и бонобо он наблюдал, как они утешают друг друга, делятся и мирятся после конфликтов. Теория фасада, по словам де Вааля, должна была бы объяснить, откуда берётся мораль, которая целиком действует против собственной природы, — а для этого у неё нет никаких доказательств.

Добр ли человек от природы?

Этого де Вааль не утверждает. Он прямо оставляет открытым, добр человек в своей основе или зол; эволюция породила и общительное, и необщительное.

Наше прочтение: человек по природе способен к морали — а не добр по природе. Строительные блоки есть, но их использование не гарантировано. Поэтому предполагать доброе в другом — это позиция, а не утверждение о фактах. И именно здесь отличие от Гоббса: кто исходит из волка, строит заборы; кто исходит из способности, создаёт пространство для развития. Харальд Альке сказал об этом кратко: «Не обязательно быть волком для других».

Разве помощь не своекорыстна?

Это самое сильное возражение против просоциальной природы человека — и де Вааль его снимает. То, что помощь окупилась в эволюции, не делает помогающего расчётливым. Побуждение помочь отделилось от причин своего возникновения: кто поддерживает плачущего, не рассчитывает на выгоду для своих генов. Философ Мэри Мидгли, на которую опирается де Вааль, поэтому различала своекорыстное в смысле последствий и эгоистичное в смысле намерения.

Выгода — ещё не эгоизм. «Эгоистичный ген» — это образ для естественного отбора, а не высказывание о человеческих мотивах (см. Эгоизм).

Как возникает сочувствие?

Де Вааль описывает эмпатию как спектр, часто как матрёшку из нескольких слоёв: внутри — простое эмоциональное заражение, общее для многих животных; вокруг него — участливая забота; снаружи — способность отличать положение другого от своего и целенаправленно делать то, что ему помогает.

Поэтому сочувствие начинается просто и рано — уже годовалые дети утешают других. С развитием растёт способность помогать целенаправленно, потому что человек учится отличать своё от чужого. Из этого не следует никакой иерархии между людьми: сочувствие — не вопрос интеллекта или образования.

Психология различает при этом участие, обращённое к другому, и собственное смятение, которое бежит от чужой боли (Batson 1990). В лексиконе Харальда Альке то же направление выражено как практический совет: «Не сострадать, а только сочувствовать!» (см. Эмпатия).

Идёт ли чувство впереди разума?

По де Ваалю, чаще всего да: человеческое поведение сначала следует быстрым эмоциональным оценкам, обоснование нередко приходит потом. Чувства для него — компас в совместной жизни. Исследования подтверждают первенство интуиции в моральном суждении (Haidt 2001) — но не то, что разуму нечего сказать: размышление может изменить суждение.

Наше прочтение: чувство даёт первый импульс, разум проверяет и расширяет его. Кто только чувствует, остаётся в близком кругу; кто только рассчитывает, теряет повод.

Коренится ли мораль в войне?

Де Вааль пишет это сам и называет это „böse Ironie“ [наш перевод: «злая ирония»]: мораль прежде всего относится к своей группе, и её истоки лежат также в сплочённости против других. На посторонних моральные правила часто почти не распространяются.

Это описание происхождения, а не похвала войне. Наше прочтение: круг внимания к другим можно расширять — в этом и состоит собственная задача этики. Общества вновь и вновь расширяли область действия морали, а сочувствие порой достигает даже другой стороны линии фронта.

Достаточно ли строительных блоков для морали?

Здесь де Вааль и его критики стоят рядом.

• Кристин Корсгаард, Филип Китчер и Питер Сингер ответили в Primates and Philosophers: мораль начинается лишь с нормативного самоопределения и беспристрастности; одна эмпатия остаётся пристрастной (Korsgaard 2006; Kitcher 2006).
• Де Вааль принял это: в „Turm der Moral“ [наш перевод: «башня морали»] животные разделяют с нами нижние этажи; верхний уровень — суждение и размышление — человеческий.
• Наше прочтение: строительные блоки природны, сознательная этика — задача каждого человека. Это согласуется с нашим различением прожитой этики и навязанной морали (см. Любовь к ближнему и альтруизм). Харальд Альке описывает этику как то, что «присуще и животным», а мораль — как попытку исправлять отклонения от неё с помощью социальных правил: мораль, которая борется с природой, нуждается в надзирателях, — этика, которая на ней строится, нуждается в понимании.

Что говорят исследования сегодня?

• Утешение распространено шире, чем думали. Утешают не только человекообразные обезьяны: азиатские слоны успокаивают сородичей в стрессе (Plotnik & de Waal 2014), и даже степные полёвки проявляют утешающее поведение (Burkett и др. 2016).
• У эмпатии млекопитающих есть общие основы — в поведении и в мозге (de Waal & Preston 2017). Отдельные эксперименты на животных, посвящённые эмпатии, методологически спорны; общая картина, однако, упрочилась.
• Самовосприятие — не простая мерка. Зеркальный тест, который де Вааль связывал с целенаправленной помощью, тем временем прошла даже рыба (Kohda и др. 2019), — связь между зеркальным тестом и эмпатией слабее, чем предполагалось.

Что писал об этом Тобиас О. Р. Альке в 2017 году?

В книге Ausgewählte Perspektiven des Altruismus («Избранные перспективы альтруизма», 2017) де Вааль открывает перспективы антропологии. Тобиас О. Р. Альке читал его как главного свидетеля против образа человека как волка: мораль — продукт эволюции, её несут эмоции, а эмпатия — основа совместной жизни.

Проверка по английскому оригиналу и по немецкому изданию показывает: ядро выдерживает проверку, а кое-что — даже прочнее, чем в 2017 году, прежде всего разделение эволюционной выгоды и мотива. Однако кое-чего де Вааль не говорит: что человек по природе добр; что альтруиста отличают уверенность в себе и когнитивные способности; а биографическое объяснение позиции Гексли он лишь пересказывает вслед за его биографами. Новое издание это отмечает.

Что это значит на практике?

• Предполагать в другом лучшее. Не из наивности, а как позицию: задатки к доброму есть.
• Сочувствовать, а не сострадать. Участие, которое остаётся с другим, помогает больше, чем собственное смятение.
• Дать место первому импульсу — и проверить его. Чувство и разум дополняют друг друга.
• Расширять круг. Внимание к другим — не только для своих.
• Жить этикой, а не предписывать мораль. То, что исходит из собственного понимания, ведёт дальше любого предписания.

Связанные понятия

Эмпатия · Просоциальная природа человека · Эгоизм · Альтруизм · Взаимность · Дар (Мосс) · Солидарность через разделение труда (Дюркгейм)

Больше от Института Kyborg в Google Поиске — Отметить как предпочитаемый источник↗

Автор Tobias O. R. Alke