公平预期（施密特/萨默维尔）

在马可·F. H. 施密特（Marco F. H. Schmidt）与杰西卡·A. 萨默维尔（Jessica A. Sommerville）那里，公平预期指的是：15个月大的孩子就已预期第三方会把物品平均分配。 他们注视不均等分配的时间更长——而表现出这种预期的孩子，更愿意把自己最心爱的玩具交给一位陌生人。公平与分享从一开始就联系在一起。

本条目讨论的是这一项研究，以及它对人的形象意味着什么，而不是两位研究者的全部著述。背景请参阅人的亲社会本性和利他主义。

关于研究者。 马可·F. H. 施密特与杰西卡·A. 萨默维尔是发展心理学家。在进行这项研究时，施密特在莱比锡的马克斯·普朗克进化人类学研究所（迈克尔·托马塞洛工作的地方）以及西雅图的华盛顿大学从事研究，萨默维尔正是在华盛顿大学与他一起完成了这项研究。萨默维尔如今在多伦多大学任教。

施密特与萨默维尔研究了什么？

47名15个月大的孩子观看了几段短片：一位成年女性把饼干或牛奶分给另外两个人——一次平均分配，一次不平均分配。孩子们注视不均等结果的时间明显更长。按照预期违背（violation of expectation）方法，这意味着：他们原本预期的是均等分配，当这种分配没有出现时，他们感到意外。

接着是一项简单的分享任务。每个孩子从两个玩具中选出自己最喜欢的一个，然后一位陌生的成年女性向他们要其中一个。大约三分之一的孩子交出了自己最喜欢的玩具，略多于三分之一的孩子交出了另一个，还有三分之一什么也没给。最后一组中的许多孩子对陌生人表现出害羞的迹象——这正是这个年龄典型的认生。

真正的发现是什么？

是两者之间的联系。在交出最心爱玩具的孩子中，有92%此前预期了公平分配。而在只交出不那么喜欢的玩具的孩子中，情况正好相反：其中86%注视公平分配的时间更长。作者由此得出结论：15个月大的孩子已具备「the rudiments of a sense of fairness」（本文自译：「公平感的雏形」），并且这种感受在这个年龄就已与慷慨的分享相伴而行。

在玩具上表现出自身公平的孩子，也会留意他人是否公平——道德并不是作为外加的规则开始的，而是作为孩子自己带来的一种预期开始的。

这一点得到了多大程度的证实？

就方向而言，证实得不错。其他实验室在12到21个月大的孩子身上也发现了早期的公平预期（Geraci & Surian 2011；Sloane, Baillargeon & Premack 2012）。同一研究团队在2013年重复验证了它与交出心爱玩具之间的联系（Sommerville 等 2013），并在150名孩子身上表明，这种预期在第六到第十五个月之间形成——受到孩子自身经验的塑造，例如与兄弟姐妹相处的经验以及自己分享的经验（Ziv & Sommerville 2017）。

有两点局限也属于完整的图景。一项关于早期评价助人角色与阻碍角色的元分析虽然发现了效应，但认为已发表的数值很可能被高估（Margoni & Surian 2018）。此外，公平实验目前还没有在众多实验室同时进行的大规模重复研究。2011年的这项研究是一个有力的线索，而不是已经完结的证明。

这与诺瓦克的五条规则有什么关系？

施密特与萨默维尔把他们的发现放在进化论解释合作的各种理论之中。马丁·诺瓦克（Martin Nowak）在2006年把这些解释归纳为五条规则：亲缘选择、直接互惠、间接互惠、网络互惠以及群体选择。两位作者特别提到间接互惠——通过声誉实现的互惠——因为它与道德和社会规范紧密相连。这五条规则本身出自诺瓦克，而不是他们两人；详见互惠。

道德只是一层薄壳吗？

这正是这一发现背后的问题。长期以来，部分学界持有这样一种假设：人在本质上是自私的，道德只是教育和社会覆盖在其上的一层外表。弗朗斯·德瓦尔为这种观点起名为饰面理论，并批评它是一种谬误（饰面理论（德瓦尔））。

这种假设常常援引两个名字。托马斯·霍布斯在《利维坦》（1651）中描述了「a condition of Warre of every one against every one」（本文自译：「每个人对每个人的战争状态」）——把它描述为一种没有共同秩序的状态，而不是对人的本性的判决：他写道，他并不因此指责人的本性。托马斯·亨利·赫胥黎在1888年称自然既非道德，也非不道德，而是「non-moral」（本文自译：「与道德无关」）；在道德家看来，动物世界如同一场角斗士表演，只有社会才追求道德目标。因此，在赫胥黎那里，道德站在自然的对立面。幼儿研究的发现恰恰驳斥了这一想法：公平与乐于助人在教育能够教会它们之前就已显现（参见 Warneken & Tomasello 2006；共享意向性）。

我们的解读：人生来就具有亲社会的禀赋

我们与德瓦尔一样，站在研究发现这一边：道德不是覆盖在自私本性之上的饰面，而是从本性中生长出来的。哈拉尔德·阿尔克（D. Harald Alke）在《Mental Basics》（1991）中把这一点表述为一条生活准则：「请从这样的假设出发：人天性本善。」

由此引出对教学的批评。凡是教育预先假定人天生自私的地方，它就偏离了研究事实——而且可能恰恰造就了它自以为在描述的东西。一项著名的发现指向了这个方向：学习「自利之人」模型的经济学学生，在博弈实验中比其他人合作得更少（Frank, Gilovich & Regan 1993）；其中有多少来自学习、有多少来自自我选择，尚有争议。在我们看来，「自利之人」的形象属于这样一种秩序：它想用计划来取代众人分散的知识——这正是弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克所描述的知识问题。如果自然秩序得到尊重，少数人的权力被限制在必要的范围之内，就不需要这种人的形象。

学习在出生前就已开始了吗？

部分是的。新生儿能认出出生前有人朗读给他们听的故事（DeCasper & Spence 1986），孕期的味道也会塑造日后的口味偏好（Mennella, Jagnow & Beauchamp 2001）。可见，学习并不是从出生才开始的。至于孩子在出生前是否也已经感知到社会性的差异，则仍是一个悬而未决的问题；我们认为这是可能的，但尚未得到证实。

我们在2017年的不同读法

在《Ausgewählte Perspektiven des Altruismus》（2017）中，我们把合作的五种机制归于施密特与萨默维尔——实际上它们出自诺瓦克。我们还曾读出孩子们的行为不取决于他们的注意力，并把不那么慷慨的孩子所关注的「物理」方面理解为物质财富。原文却并非如此：注视时间正是注意力的衡量标准，而作者所说的「物理」指的是影片场景中的动作。我们的结论依然成立，但如今它建立在正确的发现之上。

相关词条

• 人的亲社会本性——为什么人从根本上倾向于助人
• 饰面理论（德瓦尔）——道德是否只是一层薄薄的清漆
• 共享意向性（托马塞洛）——孩子如何自发地帮助他人
• 互惠——互惠与诺瓦克的五条规则
• 助人行为（比尔霍夫）——人们何时助人，又是什么在阻碍他们
• 利他主义——这一概念及其诠释

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作者 Tobias O. R. Alke