La reincarnazione nelle culture e nelle religioni – la nostra visione

9.12.2024

Autor: D. Harald Alke

Un punto di vista, non un articolo di enciclopedia. Una presa di posizione espressamente fondata su una visione del mondo dell’Istituto Kyborg (autore: D. Harald Alke). Il sapere di fondo neutrale sul termine si trova nell’articolo di enciclopedia Reincarnazione.

La reincarnazione è l’idea che l’anima ritorni a una nuova vita dopo la morte. Dal nostro punto di vista, non è alcun fatto provato, ma una maniera di guardare la vita fondata su una visione del mondo – una maniera che molte culture e religioni hanno letto in modi del tutto diversi da migliaia di anni. Questo articolo colloca queste letture e descrive come noi stessi guardiamo al tema.

Come è uscita la reincarnazione dal pensiero cristiano?

Illustrazione IA

Nella tradizione cristiana, l’idea della reincarnazione non gioca oggi quasi alcun ruolo. Si fa spesso riferimento al concilio di Costantinopoli nel 553 d.C., nel cui contesto certi insegnamenti sulla preesistenza dell’anima furono condannati. Dal nostro punto di vista, ciò mise in primo piano il messaggio: «Vivi una sola volta, e dopo di ciò viene il Giudizio universale.» Osserviamo in modo critico che tali immagini – il purgatorio, la punizione, l’unica vita decisiva – sono state storicamente fortemente legate alla nozione di colpa e di pressione. È la nostra lettura, non un fatto storico stabilito; esiste un dibattito dotto sulla datazione e sulla portata del concilio.

Al contempo, ci sono nella Bibbia passi che, dal nostro punto di vista, possono leggersi nel senso di una rinascita. Così Gesù chiede ai suoi discepoli: «Chi dicono che io sia?» – ed essi rispondono che alcuni lo tengono per Elia ritornato, un antico profeta. Comprendiamo ciò come un indizio che il pensiero di un ritorno era almeno noto in tempi più antichi.

Quale ruolo giocano l’energia e le reliquie?

Nel cattolicesimo, le reliquie sono importanti – per esempio pezzi di ossa di santi, cui è attribuito un effetto particolare. Dal nostro punto di vista, un tale effetto non può venire dall’osso stesso. Ma se si suppone che una sorta di «serbatoio» spirituale di una persona prosegua al di là della morte, la venerazione delle reliquie avrebbe un senso. Harald Alke riferisce dalla propria esperienza di aver un giorno tenuto in mano un osso di orso delle caverne vecchio di circa 40.000 anni, che aveva per lui un irraggiamento insolitamente forte. È una percezione soggettiva, non una constatazione misurabile.

Come leggono altre religioni e popoli autoctoni il tema?

Un assai gran numero di culture conosce la reincarnazione e il karma e li tratta diversamente – per esempio i popoli autoctoni d’America, d’Africa e dell’Artico, nonché la grande regione delle Filippine, passando per l’Indonesia, fino alla Malaysia. Queste religioni animiste suppongono che tutto sia animato, e conoscono concezioni di spiriti, di regni dell’aldilà e di un ciclo della vita. Gli sciamani cercano il contatto con questi piani. Descriviamo ciò come una pratica culturale e religiosa, senza affermarne il contenuto di verità.

Anche nell’islam, un ritorno dai morti è in parte tenuto per possibile, quantunque non come la regola; in primo piano sta la speranza di una vita in paradiso. Per gli indù e i buddhisti, a loro volta, la rinascita è spesso compresa come una conseguenza di un’azione anteriore. Coloro che sono istruiti e religiosi si sforzano spesso di liberarsi dalla «ruota delle rinascite» deponendo i bisogni e gli attaccamenti, al fine di non rinascere infine più.

Come vediamo l’idea di sfuggire alla «ruota»?

Dal nostro punto di vista, questa liberazione è soltanto una di più attitudini possibili. Osserviamo che in molte società – indipendentemente dalla religione – le alte esigenze etiche e la realtà vissuta differiscono nettamente. Per noi, non è alcun rimprovero a singole religioni, ma un’osservazione umana generale: i sistemi di credenza sono spesso vissuti altrimenti da come sono insegnati.

L’idea che ciascuno sia esso stesso responsabile delle proprie circostanze di vita ha, dal nostro punto di vista, i suoi limiti. Fa una differenza che si disprezzino gli altri o che li si accetti così come sono. Chi è in migliore posizione può essere un maestro per gli altri – benché crediamo che le persone abbiano di frequente bisogno dei loro compiti e delle loro difficoltà per maturare attraverso di essi, e che una «liberazione» troppo rapida da questi aiuti raramente.

Che cosa dicono singoli pensatori spirituali?

Pensatori come Shankara e lo Yogavasistha parlano anch’essi della ruota delle rinascite, ma indicano altre possibilità. Secondo questa visione, molto esiste simultaneamente, e una persona potrebbe, per così dire, essere trasferita da una vita in un’altra – consapevolmente o inavvertita. Così facendo, secondo la tradizione, ci si inserisce senza cuciture nel nuovo ambiente, di modo che gli altri non notano affatto il «nuovo venuto».

«È libero soltanto colui che non aspira più alla liberazione.» – Yogavasistha

Questa attitudine si avvicina, dal nostro punto di vista, a ciò che Harald Alke descrive come le spiegazioni della figura di Horus: Horus parla di mondi-sfaccettatura che si sovrappongono in una varietà infinita con minuscole deviazioni energetiche, e della nostra esistenza forse in più di questi piani a un tempo. È una concezione spirituale, non un modello scientifico.

Se si segue ciò, secondo la nostra riflessione, i due non si escludono: la vita consueta con nascita e morte e una nuova incarnazione ulteriore – e al contempo la possibilità di «cambiare piano», di modo che noi notiamo soltanto che ci ricordiamo di eventi o di persone altrimenti da come si presentano ora. Conoscete la sensazione che qualcosa è «sempre stato così», benché ve ne ricordiate altrimenti? Harald Alke chiama ciò un «cambiamento di piani» – una lettura personale di tali esperienze.

La reincarnazione come sofferenza o come gioia?

Gli indù e i buddhisti tentano spesso di sfuggire alla ruota – comprensibile, quando la vita è vissuta anzitutto come una sofferenza. Ma accanto a ciò, c’è anche una lettura creatrice e affermatrice della vita, per esempio nella Mundaka Upanishad: ogni vita scaturisce dalla gioia, e la forza creatrice originaria Brahman si divide per sperimentarsi e dispiegarsi. Dal nostro punto di vista, molto parla a favore del prendere una parte attiva alla vita e dell’aumentarne la varietà, piuttosto che ritirarsi dal processo della vita.

Che vi sia una dissoluzione finale nel Nirvikalpa Samadhi senza ritorno, lo lasciamo deliberatamente aperto. Harald Alke descrive le sue proprie esperienze di meditazione, in cui la coscienza si spense completamente e riapparve poi in un luogo lontano – nel profondo dell’universo o perfino in un altro universo – mentre lo spirito sapeva ancora esattamente dove il corpo riposava in trance. Tali racconti rendono esperienze interiori soggettive; non sono affermazioni verificabili sul mondo.

Che cosa ne traiamo?

Per noi, la vita è affascinante, molteplice e più grande di quanto possiamo coglierla. Crediamo che valga la pena di aspirare a una coscienza più alta, a percezioni più profonde e alla percezione consapevole dell’energia che ci è comunque disponibile. Così apportiamo, per dirlo in un’immagine, le nostre piccole esperienze come pezzi di puzzle a un tutto più grande. È la nostra visione fondata su una visione del mondo – un invito alla propria riflessione, non una pretesa a una verità stabilita.

«Dalla gioia scaturisce ogni creazione, dalla gioia è sostenuta, verso la gioia cammina, e nella gioia ritorna.» – Mundaka Upanishad

© Istituto Kyborg, Harald Alke (dha)