各文化與宗教中的輪迴觀——我們的看法
Autor: D. Harald Alke
觀點，而非百科詞條。 Kyborg 研究所一份明確 世界觀層面的 表態（作者：哈拉爾德·阿爾克）。關於這一概念中立的背景知識，見百科詞條 輪迴轉世。
輪迴是這樣一種設想：靈魂在死後返入一段新的生命。在我們看來，它並非一個被證明的事實，而是一種對生命的世界觀看法——一種許多文化與宗教數千年來以極不相同的方式加以詮釋的看法。本文對這些詮釋加以歸置，並描述我們自己如何看待這一主題。
輪迴如何淡出了基督教思想？
人工智慧插畫
在基督教傳統中，輪迴的念頭如今幾乎不起作用。人們常援引西元 553 年的君士坦丁堡公會議，在其前後，某些關於靈魂先在的教義遭到譴責。在我們看來，由此凸顯出的訊息便是：「你只活一次，此後便是末日審判。」我們批判性地注意到：此類圖景——煉獄、懲罰、那唯一決定性的一生——在歷史上曾與罪咎和壓力的觀念大為交織。這是我們的讀法，而非一個確鑿的歷史事實；關於該公會議的年代與影響所及，學界有一場專業的辯論。
與此同時，《聖經》中也有一些段落，在我們看來可按轉生之意來讀。譬如，耶穌問其門徒：「人說我是誰？」——他們回答，有些人以為他是重來的以利亞，一位古老的先知。我們把這理解為一個提示：返回這一念頭，從前至少是為人所知的。
能量與聖物扮演何種角色？
在天主教中，聖物很重要——譬如聖人的骨骼碎塊，人們賦予其一種特別的作用。在我們看來，這樣一種作用不可能出自骨骼本身。但若人假定，一個人某種精神的「池」在死後仍存續，那麼對聖物的敬奉便有了意義。哈拉爾德·阿爾克據自身經驗講述，他曾把一塊約 4 萬年前的洞熊骨骼握在手中，那骨骼於他有一種異乎尋常之強的氣場。這是一種主觀的知覺，而非一個可測量的發現。
別的宗教與自然民族如何詮釋這一主題？
極多的文化都識得輪迴與業，並以不同的方式對待它——譬如美洲、非洲與北極的原住民，以及從菲律賓經印度尼西亞直到馬來西亞的廣大地域。這些泛靈宗教假定萬物皆有靈，並識得關於靈、彼岸世界與生命迴圈的種種設想。薩滿尋求與這些層面的接觸。我們把這描述為一種文化與宗教的實踐，而不斷言其真理含量。
在伊斯蘭教中，從死者的返回有時也被認為可能，不過並非常規；居首位的是對天園之生活的盼望。而在印度教徒與佛教徒看來，轉生多被理解為早先行為的結果。有教養、有宗教信仰的人，往往力求從「輪迴之輪」中解脫出來，方法是放下需求與執著，以求終有一日不再受生。
我們如何看待「脫離輪迴」這一念頭？
在我們看來，這種解脫只是數種可能態度之一。我們注意到，在許多社會裡——不論其宗教為何——那些高遠的倫理要求，與所過的現實之間，有著明顯的差別。這於我們並非對個別宗教的指摘，而是一個普遍的、關於人的觀察：信仰體系所被踐行的樣子，往往有別於它所被教導的樣子。
「各人自己為其生活境況負責」這一念頭，在我們看來有其界限。輕蔑他人，還是如其所是地接納他們，是有分別的。處境更好的人，能做別人的老師——不過我們相信，人往往需要其課題與困難，以借之而成熟，而一種過快的「解脫」，鮮少真能幫上忙。
個別的靈性思想家怎麼說？
商羯羅（Shankara）與《Yogavasistha》一類思想家，同樣談到輪迴之輪，但指出了更多的可能。按這一看法，許多東西同時存在，而一個人可以說能從一段生命被移置入另一段——有覺知地，或不為人察覺地。據傳承，人由此無縫地融入新的環境，以至旁人根本察覺不到這位「新來者」。
“Erst der ist frei, der nicht mehr nach Befreiung verlangt.” - Yogavasistha
這種態度，在我們看來接近哈拉爾德·阿爾克所描述的、荷魯斯這一形象的闡釋：荷魯斯談到多面世界——它們以無盡的多樣、以微小的能量偏差相互疊加，並談到我們或許同時存在於其中許多層面。這是一種靈性的設想，而非一個科學的模型。
若循此而思，在我們的思量中，二者並不互斥：那帶著生與死、以及日後一次新投生的慣常生命——與同時那「更換層面」的可能，以至我們只會注意到：我們對某些事件或人的記憶，與它們如今所呈現的不一樣。您可曾有過這樣一種感覺：某物「一直如此」，儘管您記得的是另一個樣子？哈拉爾德·阿爾克把這稱作「層面的更換」——對此類經歷的一種個人詮釋。
輪迴是受苦，還是喜樂？
印度教徒與佛教徒往往試圖脫離輪迴之輪——當生命首先被體驗為受苦時，這可以理解。但除此之外，也有一種富有創造、肯定生命的詮釋，譬如在《Mundaka-Upanishad》中：一切生命皆萌生於喜樂，而那本初的創造之力「梵」（Brahman）分化自身，以體驗並舒展自身。在我們看來，許多理由都為著積極地參與生命、增益其多樣，而非從生命的歷程中退隱。
是否存在一種在無分別三摩地（Nirvikalpa Samadhi）中、無有返回的最終消融，我們有意存而不論。哈拉爾德·阿爾克講述自身的冥想經驗，其中意識完全熄滅，而後又在一處遙遠之地重新浮現——深在宇宙之中、乃至在另一個宇宙之中——而其心靈仍確切地知道，身體正在何處入定安歇。此類講述表達的是主觀的內在經驗；它們並非關於世界的、可核驗的陳述。
我們從中帶走什麼？
於我們，生命是引人入勝、多姿多彩、並大於我們所能把握的。我們相信，去追求更高的意識、更深的洞見、以及對那本就為我們所備之能量的有覺知的知覺，是值得的。如此，以圖景言之，我們便把我們微小的經驗，作為拼圖的碎片，貢獻於一個更大的整體。這是我們世界觀層面的看法——一份對自行思考的邀請，而非對確鑿真理的主張。
“Der Freude entsprosst alle Schöpfung, aus der Freude kommt sie, durch Freude wird sie gehalten, in die Freude kehrt sie zurück.” - Mundaka-Upanishad
© Kyborg Institut, Harald Alke (dha)
常見問題
什麼是輪迴？
那種設想：靈魂在死後返入一段新的生命。從 Kyborg 研究所的角度看，它並非一個被證明的事實，而是一種世界觀層面的看法——許多文化數千年來都共有它。
輪迴被證明了嗎？
在我們看來，輪迴並非一個被證明的事實，而是一種對生命的世界觀看法。自然科學既不能證明它，也不能反駁它。
不同宗教如何詮釋輪迴？
極為不同：印度教與佛教把它理解為行為（業）的結果，泛靈宗教把它置於生命的迴圈之中；在基督教中，這一念頭如今幾乎不起作用。本文對這些詮釋加以歸置。