Реинкарнация в культурах и религиях — наш взгляд

9.12.2024

Autor: D. Harald Alke

Позиция, а не статья энциклопедии. Со всей определённостью мировоззренческое высказывание Института Kyborg (автор: Харальд Альке). Нейтральное фоновое знание о термине находится в статье энциклопедии Реинкарнация.

Реинкарнация — идея, что душа возвращается к новой жизни после смерти. С нашей точки зрения, это не доказанный факт, а мировоззренческий способ смотреть на жизнь — способ, который многие культуры и религии прочитывали совершенно по-разному тысячи лет. Эта статья располагает эти прочтения и описывает, как мы сами смотрим на тему.

Как реинкарнация вышла из христианской мысли?

ИИ-иллюстрация

В христианской традиции идея реинкарнации сегодня почти не играет роли. Часто делается отсылка к Константинопольскому собору 553 года н. э., в контексте которого определённые учения о предсуществовании души были осуждены. С нашей точки зрения, это выдвинуло на первый план послание: «Ты живёшь лишь раз, а после этого приходит Страшный суд.» Мы наблюдаем критически, что такие образы — чистилище, наказание, единственная решающая жизнь — исторически были очень тесно связаны с представлением о вине и о давлении. Это наше прочтение, не установленный исторический факт; существует учёная дискуссия о датировке и охвате собора.

Одновременно есть в Библии места, которые, с нашей точки зрения, могут прочитываться в смысле перерождения. Так Иисус спрашивает своих учеников: «За кого меня почитают?» — и они отвечают, что некоторые считают его вернувшимся Илиёй, древним пророком. Мы понимаем это как указание на то, что мысль о возвращении была по меньшей мере известна в более древние времена.

Какую роль играют энергия и реликвии?

В католицизме реликвии важны — например, куски костей святых, которым приписывается особое действие. С нашей точки зрения, такое действие не может исходить от самой кости. Но если предположить, что своего рода духовный «отпечаток» человека продолжается за пределами смерти, почитание реликвий имело бы смысл. Харальд Альке сообщает из собственного опыта, что держал однажды в руке кость пещерного медведя возрастом около 40 000 лет, которая имела для него необычайно сильное излучение. Это субъективное восприятие, не измеримая констатация.

Как другие религии и коренные народы прочитывают тему?

Очень большое число культур знает реинкарнацию и карму и трактует их по-разному — например, коренные народы Америки, Африки и Арктики, а также большой регион от Филиппин через Индонезию до Малайзии. Эти анимистические религии предполагают, что всё одушевлено, и знают представления о духах, о потусторонних царствах и о цикле жизни. Шаманы ищут контакта с этими планами. Мы описываем это как культурную и религиозную практику, не утверждая их содержания истины.

Также в исламе возвращение из мёртвых отчасти считается возможным, хотя не как правило; на первом плане стоит надежда на жизнь в раю. Для индуистов и буддистов, в свою очередь, перерождение часто понимается как следствие прежнего действия. Те, кто образован и религиозен, часто стремятся освободиться от «колеса перерождений», отлагая потребности и привязанности, чтобы в конце концов больше не перерождаться.

Как мы видим идею ускользнуть от «колеса»?

С нашей точки зрения, это освобождение — лишь одна из нескольких возможных установок. Мы наблюдаем, что во многих обществах — независимо от религии — высокие этические требования и прожитая реальность заметно расходятся. Для нас это не упрёк отдельным религиям, а общечеловеческое наблюдение: системы веры часто проживаются иначе, чем им учат.

Идея, что каждый сам ответствен за собственные жизненные обстоятельства, имеет, с нашей точки зрения, свои пределы. Есть разница, презираешь ли ты других или принимаешь их такими, какие они есть. Кто находится в лучшем положении, может быть учителем для других — хотя мы верим, что людям нередко нужны их задачи и их трудности, чтобы созреть через них, и что слишком быстрое «освобождение» от них редко помогает.

Что говорят отдельные духовные мыслители?

Мыслители, как Шанкара и Йогавасиштха, говорят также о колесе перерождений, но указывают на другие возможности. Согласно этому взгляду, многое существует одновременно, и человек мог бы, так сказать, быть перенесён из одной жизни в другую — сознательно или незаметно. При этом, по преданию, он бесшовно вставляется в новую среду, так что другие вовсе не замечают «новоприбывшего».

«Свободен лишь тот, кто уже не жаждет освобождения.» — Йогавасиштха

Эта установка приближается, с нашей точки зрения, к тому, что Харальд Альке описывает как объяснения образа Horus: Horus говорит о мирах-гранях, которые накладываются друг на друга в бесконечном разнообразии с крошечными энергетическими отклонениями, и о нашем существовании, быть может, на нескольких из этих планов сразу. Это духовное представление, не научная модель.

Если следовать этому, согласно нашему размышлению, оба не исключают друг друга: привычная жизнь с рождением и смертью и новое последующее воплощение — и в то же время возможность «сменить план», так что мы лишь замечаем, что помним события или людей иначе, чем они предстают теперь. Знакомо ли Вам ощущение, что нечто было «всегда так», хотя Вы помните это иначе? Харальд Альке называет это «сменой планов» — личным прочтением таких переживаний.

Реинкарнация как страдание или как радость?

Индуисты и буддисты часто пытаются ускользнуть от колеса — понятно, когда жизнь проживается прежде всего как страдание. Но наряду с этим есть также творческое и жизнеутверждающее прочтение, например в Мундака-упанишаде: каждая жизнь возникает из радости, и изначальная творческая сила Брахман разделяется, чтобы переживать себя и развёртываться. С нашей точки зрения, многое говорит за то, чтобы принимать активное участие в жизни и умножать её разнообразие, нежели удаляться из процесса жизни.

Есть ли окончательное растворение в Нирвикальпа-самадхи без возвращения — мы сознательно оставляем открытым. Харальд Альке описывает собственные переживания медитации, в которых сознание полностью угасало и вновь появлялось затем в далёком месте — в глубине вселенной или даже в другой вселенной — тогда как дух ещё точно знал, где тело покоится в трансе. Такие рассказы передают субъективные внутренние переживания; это не проверяемые утверждения о мире.

Что мы извлекаем из этого?

Для нас жизнь захватывающа, многообразна и больше, чем мы можем её схватить. Мы верим, что стоит стремиться к более высокому сознанию, к более глубоким восприятиям и к осознанному восприятию энергии, которая так или иначе нам доступна. Так мы приносим, чтобы сказать образно, наши маленькие переживания как части головоломки в бо́льшее целое. Это наш мировоззренческий взгляд — приглашение к собственному размышлению, не притязание на установленную истину.

«Из радости возникает всё творение, радостью поддерживается, к радости идёт и в радость возвращается.» — Мундака-упанишада

© Институт Kyborg, Харальд Альке (dha)