奴隶道德（尼采）

弗里德里希·尼采把一种出自无力者之怨恨的评价方式称为奴隶道德：它把强者宣布为恶，把同情、谦卑与有用抬升为善。 在尼采那里，它不能与利他主义等同——高贵的人同样帮助他人，但出于充盈，而非出于义务或同情。主人道德与奴隶道德在他看来是评价的类型，而非社会阶层：它们可以在同一个人身上并存。

本词条按照尼采本人的用法来解释他的概念，附上他的原话与出处。我们如何把这些概念转用于今日的种种秩序，见观点文章 弗里德里希·尼采笔下人身上的善。关于这一概念本身，见 利他主义。

人物简介。 弗里德里希·尼采（1844–1900）是德国哲学家与古典语文学家。本词条的概念主要出自 Jenseits von Gut und Böse（《善恶的彼岸》，1886）与 Zur Genealogie der Moral（《论道德的谱系》，1887）。引文依《考订研究版》（Kritische Studienausgabe）或《数字考订全集》（eKGWB），保留其正字法（「Werth」「Thätigkeit」）。

译者说明：尼采的话以德语原文引用。六角括号〔本文自译：…〕中的中文，以及短语后六角括号〔…〕中的中文，是我们自己的译文，并非引自已出版的中文译本。缩写：JGB = Jenseits von Gut und Böse《善恶的彼岸》，GM = Zur Genealogie der Moral《论道德的谱系》，Za I = Also sprach Zarathustra《查拉图斯特拉如是说》第一部。

尼采所说的奴隶道德与主人道德是什么意思？

尼采区分两种评价方式：「Es giebt Herren-Moral und Sklaven-Moral」〔本文自译：有主人道德，也有奴隶道德〕（JGB § 260）。他说，在较高的文化中，二者混合出现，「sogar im selben Menschen, innerhalb Einer Seele」〔甚至在同一个人身上，在同一个灵魂之内〕（同上）。因此它们是类型，而非阶级。

主人道德出于对自身充盈的感受来评价；它的对立是 好——坏（低劣）。奴隶道德出于受压迫者的处境来评价；它的对立是 善——恶：「Während alle vornehme Moral aus einem triumphirenden Ja-sagen zu sich selber herauswächst, sagt die Sklaven-Moral von vornherein Nein zu einem „Ausserhalb“, zu einem „Anders“, zu einem „Nicht-selbst“」〔本文自译：一切高贵的道德都是从对自身的凯旋式肯定中生长出来的，而奴隶道德从一开始就对一个『外部』、一个『他者』、一个『非我』说不〕（GM I § 10）。

奴隶道德所推崇的，尼采这样描述：

「hier kommt das Mitleiden, die gefällige hülfbereite Hand, das warme Herz, die Geduld, der Fleiss, die Demuth, die Freundlichkeit zu Ehren —, denn das sind hier die nützlichsten Eigenschaften und beinahe die einzigen Mittel, den Druck des Daseins auszuhalten. Die Sklaven-Moral ist wesentlich Nützlichkeits-Moral.」（JGB § 260）

〔本文自译：在这里受到尊崇的是同情、殷勤而乐于助人的手、温暖的心、耐心、勤勉、谦卑、友善——因为在这里，这些是最有用的品质，几乎是忍受此在之重压的唯一手段。奴隶道德本质上是功利道德。〕

这种道德中的「好人」，据他说是「gutmüthig, leicht zu betrügen, ein bischen dumm vielleicht」〔好脾气、容易受骗、也许有点愚笨〕（同上）。这是尼采刻意尖锐的类型学，而不是对如此行事之人的评判。

什么是怨恨？

怨恨（Ressentiment）在尼采看来是无力自卫者的积怨，也是奴隶道德的源头：

「Der Sklavenaufstand in der Moral beginnt damit, dass das Ressentiment selbst schöpferisch wird und Werthe gebiert」（GM I § 10）。

〔本文自译：道德上的奴隶起义始于：怨恨本身变得具有创造力，并生出价值。〕

关键在于目光的方向：「Diese Umkehrung des werthesetzenden Blicks – diese nothwendige Richtung nach Aussen statt zurück auf sich selber – gehört eben zum Ressentiment」〔本文自译：这种设定价值之目光的颠倒——这种必然向外、而不是回到自身的方向——恰恰属于怨恨〕（同上）。如此评价的人，只能通过自己所拒斥之物来界定善。今天的研究把怨恨读作一种心理机制，而不是某个群体的特性（Leiter 2019；Reginster 2021）。

禁欲的祭司是谁？

在《论道德的谱系》第三章中，禁欲的祭司登场：受苦者的牧者与医生。「Er vertheidigt in der That gut genug seine kranke Heerde, dieser seltsame Hirt」〔本文自译：他确实相当好地守护着他那病弱的畜群，这位奇特的牧人〕（GM III § 15）。他教受苦者在自己身上寻找罪责，以此赋予痛苦以意义：「der Priester ist der Richtungs-Veränderer des Ressentiment」〔祭司是怨恨的方向改变者〕（同上）。

尼采列举了他对抗痛苦的手段：「die machinale Thätigkeit」〔机械性的活动〕，此外还有「die Freude des Freude-Machens (als Wohlthun, Beschenken, Erleichtern, Helfen, Zureden, Trösten, Loben, Auszeichnen)」〔本文自译：使人快乐之乐（如行善、馈赠、减轻负担、帮助、劝慰、安慰、称赞、表彰）〕，以及一种对共同体的意志，即结成团契（GM III § 18）。

尼采也把哲学家、学者与艺术家置于禁欲理想的近旁：他说科学是「die beste Bundesgenossin des asketischen Ideals」〔禁欲理想最好的盟友〕（GM III § 25），艺术家是「Kammerdiener einer Moral oder Philosophie oder Religion」〔某种道德、哲学或宗教的仆从〕（GM III § 5）。我们把这一形象转用于今日的宗教、经济、政治、科学与文化，见 关于尼采的观点文章；这明确是我们自己的解读。

在尼采那里，同情是坏的吗？

尼采的批评针对的是「Unegoistischen」〔非利己者〕的价值，即「der Mitleids-, Selbstverleugnungs-, Selbstopferungs-Instinkte」〔同情、自我否定、自我牺牲的本能〕，叔本华把它们「vergoldet, vergöttlicht und verjenseitigt」〔镀金、神化并移入彼岸〕（GM 前言 § 5）。他把现代道德称为一种「Religion des Mitleidens」〔同情的宗教〕（JGB § 202）。

但他区分是谁在同情：

「wenn ein solcher Mann Mitleiden hat, nun! dies Mitleiden hat Werth! Aber was liegt am Mitleiden Derer, welche leiden!」（JGB § 293）

〔本文自译：当这样一个男人怀有同情时，好啊！这种同情是有价值的！但那些受苦者的同情又有什么要紧！〕

这里所指的，是一个按尼采的说法「von Natur Herr ist」〔天生就是主人〕的男人。因此，尼采拒斥的不是帮助，而是作为受苦者之纲领的同情。与之有别的是那种不一同受苦、而是去理解的共情——详见 同理心。

尼采知道利他主义吗？赠予的德性

知道——只是他换了个名字。高贵的人帮助不幸者，「aber nicht oder fast nicht aus Mitleid, sondern mehr aus einem Drang, den der Überfluss von Macht erzeugt」〔本文自译：但并非或几乎并非出于同情，而更多是出于一种由权力之充溢所产生的冲动〕（JGB § 260）。在《查拉图斯特拉》中，这成为赠予的德性：

「eine schenkende Tugend ist die höchste Tugend. […] heil und heilig heisse ich diese Selbstsucht」（Za I, Von der schenkenden Tugend 1）。

〔本文自译：一种赠予的德性是最高的德性。[……] 我称这种自私为健全而神圣。〕

尼采把这种健全的自私与「die kranke Selbstsucht」〔病态的自私〕相对置，后者「immer stehlen will」〔总想偷取〕（同上）。同时他又说：「der Egoismus gehört zum Wesen der vornehmen Seele」〔本文自译：利己主义属于高贵灵魂的本质〕（JGB § 265），而爱邻人则是「eure schlechte Liebe zu euch selber」〔你们对自己的坏的爱〕（Za I，〈论爱邻人〉）。一部德语社会学辞典这样概括尼采的看法：他「fasste den A. als eine verdeckte, nivellierend wirkende Form des Egoismus schwacher Menschen auf (-> Sklavenmoral)」〔本文自译：把利他主义理解为弱者的一种隐蔽的、起拉平作用的利己主义形式（-> 奴隶道德）〕（Hillmann 2007: 23）。

我们的解读： 尼采用的词是 自私（Selbstsucht）。我们把这种出于充盈的给予读作真正的利他主义。它生长于强大而自由的个体，而非出于义务，也非出于同情。在这一点上，尼采与我们的信念相遇：利他主义在人们自由地、凭自身力量给予之处最为强大。

谁是强者、高贵的人？

「Es ist die Sache der Wenigsten, unabhängig zu sein: – es ist ein Vorrecht der Starken」〔本文自译：独立是极少数人的事情：——它是强者的特权〕（JGB § 29）。高贵的人「genöthigt zu einer eigenen Gesetzgebung」〔不得不为自己立法〕（JGB § 262）；尼采把「die eigne Verantwortlichkeit nicht abgeben wollen, nicht theilen wollen」〔不愿交出、不愿分担自己的责任〕列为高贵的标志之一（JGB § 272）。在《谱系》中，他被称为「das souveraine Individuum」〔主权的个体〕，拥有「Macht über sich und das Geschick」〔驾驭自身与命运的力量〕（GM II § 2）。

诚实起见必须补充：尼采笔下的强者并非不用暴力。他能「einen Verwegenen strafen und niederwerfen」〔惩罚并打倒一个胆大妄为者〕；他是「ein Mann, der seinen Zorn und sein Schwert hat」〔一个有其愤怒与其剑的男人〕（JGB § 293）。

尼采如何论惩罚与恩慈？

对于惩罚，尼采的判断是冷静的：「damit zähmt die Strafe den Menschen, aber sie macht ihn nicht „besser“」〔本文自译：惩罚由此驯服了人，却没有使人『更好』〕（GM II § 15）。在他那里，最强者的特权不是复仇，而是恩慈：它始终是「das Vorrecht des Mächtigsten, besser noch, sein Jenseits des Rechts」〔最强者的特权，更确切地说，是他在法权之外的境地〕；一个对自身有把握的社会，可以允许自己「ihren Schädiger straflos zu lassen」〔让伤害它的人免于惩罚〕（GM II § 10）。

同时，他嘲讽一种出于恐惧而最终站到「selbst für ihren Schädiger, den Verbrecher」〔甚至伤害它的人、即罪犯〕一边的道德：「Strafen: das scheint ihr irgendworin unbillig」〔惩罚：这在它看来总有些不公〕（JGB § 201）。可见尼采两者都批评——惩罚的残酷，以及出于恐惧而废除惩罚。关于惩罚与合作的研究，见 利他惩罚（Fehr/Gächter）。

哪些段落有争议？

在《论道德的谱系》第一章（GM I § 7–8）中，尼采把「Sklavenaufstand in der Moral」〔道德上的奴隶起义〕置于宗教史中加以归属，并谈到一种「Politik der Rache」〔复仇的政治〕。这是他的论点，连同他对某一个民族、某一种宗教的归属。我们不接受这种归属；在我们看来，各宗教彼此并列，而非高下有别。学界争论这些段落应读作反犹太教（Antijudaismus），还是对某种祭司制度的论战（Holub 2016；Niemeyer 2017）；Loeb（2018）则把其源头归于一个祭司阶层。我们如何定位这一段落，见 关于尼采的观点文章。

同样属于尼采的是：他肯定等级秩序，并认为奴隶制「in irgend einem Sinne」〔在某种意义上〕是更高文化的条件（JGB § 257）。这是他的立场；读他的人应当知道。

今天的奴隶道德：为什么善行有时会被贬低

对当下而言，尼采的概念是一种解释，而非一项研究结论。研究表明的是：善行并非本身就会被贬低，而是在特定条件下。

• 行善而自己也从中获益的人，在个别评判中往往比只顾自己的人受到更严厉的评价（tainted altruism，Newman & Cain 2014；Alcala 等人 2022 年以预注册研究成功重复）。
• 其良好行为被感受为无声责备的人会遭到贬低；而不相干的旁观者则欣赏他们（Monin, Sawyer & Marquez 2008；Minson & Monin 2012）。
• 格外无私的人甚至可能被挤出群体（Parks & Stone 2010）。慷慨通常会提升声誉，但在特定条件下也可能带来代价（Raihani & Power 2021）。
• 反过来，旁观者把助人的喜悦视为真诚关怀的标志；被贬低的是追求名望或炫耀的人（Barasch 等人 2014）。

对善行的贬低是一种普遍的人类机制，而不是某个阶层、某种宗教或某种「道德」的特性。更详细的论述，见德文词条 Altruismus中的 Warum werden gute Taten manchmal abgewertet?（为什么善行有时会被贬低？）一节。

相关概念

利他主义 · 仁爱与利他主义 · 利己主义 · 同理心 · 集体主义与个体主义 · 利他主义的可能性（内格尔） · 宗教

→ 关于这一解读的更多内容：弗里德里希·尼采笔下人身上的善——今日的禁欲祭司与强者。

在 Google 搜索中看到更多 Kyborg 研究所内容 — 设为首选来源↗

作者 Tobias O. R. Alke