利他主义的可能性（内格尔）

在托马斯·内格尔（Thomas Nagel）看来，利他主义是理性的要求，而非一种情感。 谁把自己理解为众人之中的一员，就不能认为他人的理由不如自己的理由有效——由此便产生了顾及他人利益的意愿。

本词条只讨论内格尔《The Possibility of Altruism》（直译：《利他主义的可能性》，1970）一书中的这一个论点，而非他的全部著作。关于这一概念本身，见 利他主义；关于其对立概念，见 利己主义。

译者说明：托马斯·内格尔以英文写作。本页依据其德文版（Die Möglichkeit des Altruismus，第 2 版，2005）逐字引用，我们的解读即以该版本为本。六角括号〔本文自译：…〕中的中文是我们根据该德文文本自行翻译的译文，并非内格尔英文原著的措辞。

关于其人。 托马斯·内格尔（生于 1937 年）是美国哲学家，曾长期执教于纽约大学（New York University）。他也以论文《What Is It Like to Be a Bat?》（直译：《成为一只蝙蝠是什么样子？》）和著作《The View from Nowhere》（直译：《来自无处的观看》）而闻名。

利他主义是一种情感吗？

不是——这正是内格尔的出发点。他的书以这样一句话开篇：「Nicht weniger als unser Denken unterliegt unser Handeln gewissen Anforderungen der Rationalität, und eine davon ist der Altruismus.」〔本文自译：「我们的行动同我们的思维一样，受制于理性的某些要求，其中之一便是利他主义。」〕紧接着又说：「Er ist alles andere als ein Gefühl.」〔本文自译：「它绝不是一种情感。」〕

内格尔考察了最容易想到的解释——我们出于怜悯而帮助他人——并予以否定。只是出于怜悯而帮助的人，同样也可以把怜悯麻醉掉，而不去帮助。关键「nicht um Mitleid, sondern schlicht um Konsequenz」〔本文自译：「不在于怜悯，而仅仅在于一贯性」〕。情感可以伴随并加强利他主义——但承载它的必须是理由。

在内格尔那里，利他主义也不意味着自我牺牲，而是「nichts weiter als die Bereitschaft, ohne jede Nebenabsicht auf die Interessen anderer Rücksicht zu nehmen」〔本文自译：「无非是一种不带任何附带意图、顾及他人利益的意愿」〕。

审慎与利他主义有什么关系？

内格尔分两步构建他的论证。第一步关乎审慎：审慎行事的人，像对待当下一样认真对待自己的未来。内格尔写道：「Die Gegenwart ist nichts anderes als bloß eine Zeit unter anderen」〔本文自译：「当下不过是诸多时间中的一个而已」〕——它没有任何特殊地位。不审慎的人，是忽视未来后果、或为一时之利而牺牲未来的人。

第二步把同样的态度从时间转移到人身上：正如未来的我并不比今天的我更不重要，他人也并不比我更不重要。内格尔用一句话概括了这两点：伦理学「geradezu der Kampf gegen eine bestimmte Form der sogenannten ›egozentrischen Verlegenheit‹ – ganz so, wie Klugheitsüberlegungen der Aufstand gegen die Tyrannei der Gegenwart sind」〔本文自译：「简直就是对抗某种所谓『自我中心困境』的斗争——正如审慎的考量是对当下之暴政的反抗」〕。

因此，在内格尔那里，审慎是一种对待时间的态度——远见——而不是智力。

内格尔所说的客观性是什么意思？

在内格尔那里，客观意味着从一种非个人的立场去看自己和自己的理由——就像去看任何另一个人那样。从这一视角可以看出：我的痛苦并不比他人的痛苦更有理由让人行动。内格尔承认，我们大多数人在日常生活中对此「mehr oder weniger blind」〔本文自译：「或多或少是盲目的」〕——他明确把自己也包括在内。

在后来的著作《The View from Nowhere》中，内格尔借用德里克·帕菲特（Derek Parfit）的说法，把这两类理由称为相对的（与行动者本人相关）和中立的（对每个人都有效）。

在内格尔看来，利己主义是不可能的吗？

并非不可能，但代价高昂。按照内格尔的说法，一个彻底的利己主义者必须放弃对他人的一切直接关切——甚至在自己受到不公对待时，也无法感到义愤。因为感到义愤的人，前提是承认他人也有理由尊重他。承认这一点的人，已经离开了纯粹的利己主义。内格尔也并不讳言：我们在日常生活中仍向自己天然的利己主义纳贡。

他后来弱化了自己的论点。在尼古拉斯·斯特金（Nicholas Sturgeon，1974）提出批评之后，他于 1978 年在一篇后记中写道：他的论证并没有表明只有非个人的理由才有效，而是表明每一个个人的理由都对应着一个非个人的理由。在我们看来，这同样是学术诚实的标志。

内格尔如何看待竞争与秩序？

内格尔认为竞争是可以合乎理性地加以论证的——在体育中、在法庭上、在经济中——只要它按照所有人都能认可的规则进行。同时，从他的思路中也可以推出：应当尽可能不干涉他人的目标，并建立一种让人们能够追求各自目标的秩序。他补充说：「Zwischen Staaten」〔本文自译：「在国家之间」〕，「ist purer Egoismus keinen Deut annehmbarer als zwischen Individuen.」〔本文自译：「纯粹的利己主义丝毫不比在个人之间更可接受。」〕

我们的解读：远见、自由与自由交换

我们这样解读内格尔：远见与体谅是一回事。 能想到当下之外的人，也能看到自身之外。这与哈拉尔德·阿尔克（D. Harald Alke）在《Mahatma》中的一个观察相合：错误往往源于「缺乏远见」，以及没有专注于正确的事物。我们在自己的著作中称为「辨别能力」（Differenzierungsvermögen）的东西，指的正是这种远见——跨越时间、跨越人与人去看清关联的能力——而不是智力。凡是教育和秩序只让人去适应的地方，这种能力就会被削弱。

对利他主义而言，这意味着：它在人们可以自由判断的地方成长。自由交换是个体主义的——在我们看来，它是利他主义的基础。 扭曲它的不是市场本身，而是一种调控市场、自上而下加以操控的秩序，它用单一的计划取代了众人分散的知识——这正是弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克所描述的知识问题。

哈耶克本人对市场与利他主义的关系看法不同：在他看来，社会的大秩序建立在财产、契约与诚实等习得的规则之上，而利他的情感属于小群体（《The Fatal Conceit》，1988）。在批评自上而下的操控这一点上，我们与他一致；在利他主义的角色上，则不然。

还有一个区分是我们的，而不是内格尔的：我们把伦理——超越时代的原则——与道德——即当下恰好通行的东西——区分开来。哈拉尔德·阿尔克写道：「我们的伦理高于当下通行的道德。」（《Die Ethik des Neuen Menschen》（新人的伦理））内格尔把这两个词当作同义词使用；尽管如此，「利他主义建立在理由之上，而不是建立在变动不居的情感之上」这一思想仍把我们联系在一起。

我们在 2017 年读得不同的地方

在《Ausgewählte Perspektiven des Altruismus》（2017）中，我们在若干处赋予内格尔的比他实际所说的更多：说缺乏同理心会削弱利他主义（内格尔所说的恰恰相反），说客观性是某种个人的东西（在他那里，客观性正是非个人的立场），说他把市场视为利己主义的根源（他为竞争提供了论证）。有一处写的是「理由」（Gründe），而内格尔写的是「情感」（Gefühle）——这在新版中已经更正。我们对他这一思路的高度评价不变；如今它建立在更准确的文本之上。

相关词条

• 利他主义——这一概念及其诠释
• 利己主义——对立概念
• 同理心——同情是利他主义的伴随者，而非其根据
• 集体主义与个体主义——自上而下的秩序与出于自由的秩序
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作者 Tobias O. R. Alke