Эмоциональный фундамент ребёнка

18.7.2022

Autor: Tobias O. R. Alke

Позиция, а не статья энциклопедии. Научная работа Тобиаса Альке — документированная, с холистической перспективой. Фоновое знание: статья энциклопедии Сознание и дух.

Примечание перед чтением. Эта статья передаёт со всей определённостью личное, мировоззренческое мнение автора. Она соединяет социологическое исследование с холистической, отчасти духовной перспективой (среди прочего реинкарнация, телепатия и парапсихологические исследования) и выражает острую и субъективную критику. Это не утверждение факта, не научный консенсус и не медицинский, юридический или религиозный совет. Каждому предоставлено читать это или нет. — Примечание переводчика: первичные цитаты сохранены verbatim в немецком оригинале цитируемых изданий, с сохранёнными указаниями страниц; библиография и цитаты источников остаются так же в оригинале.

Пренатальная социализация — биологическая среда — индивидуальная хроника

Расширение концепции стадий Жана Пиаже посредством стадий

Введение

Рассмотрение эмоций у „[…] europäischen […; Gründervätern] der Soziologie, […] Georg Simmel, Max Weber und Emile Durkheim […]“ (Flam 2002: 9) было вскоре вновь забыто их дисциплиной в обете верности рациональности и подавлялось вплоть до середины 1980-х годов, чтобы воздать всю честь её обычно принятому подражанию экономике. Настоящая работа пойдёт на шаг дальше и возьмёт в анализ также биологию человека, игнорируемую большинством социологов (ср. Simmons 1991: 11), чтобы отдать должное холистическому взгляду на мир, который сегодня, в ходе „[…] [m]onetaristische[n] Neoliberalismus […]“ (Biebricher 2012: 70-86), с большой любовью к детали разучивается у человека (ср. также Hüther/Krens 2011: 32). Ибо человек, который уже не способен видеть большое целое, не может даже составить собственного мнения и тем самым в первую очередь восприимчив к управляемым политико-экономическим внушениям. Значение холистического подхода, особенно в контексте эмоций, становится особенно ясным в следующей цитате:

„Daher gibt es keinen einheitlichen Plan für die Organisation einer Klasse von Emotionen, und keine einzelne Klasse von Emotionen, und keine einzelne Komponente ist für die Genese und die Herstellung der Emotion primär.“ (Holodynski 2006: 29)

В самом деле, должно было бы быть совершенно нормальным заниматься также биологическими процессами эмоциональных движений, поскольку они суть существенная составляющая переживания эмоций; между тем социология, как столь часто, придерживается мнения, что наша биология не находится ни в какой связи с нашим социальным со-жительством. Поэтому говорят о (репродуктивных) влечениях, о мнимой в основе злой природе человека (так Гоббс в «Левиафане» — или также T. H. Huxley —, одна из центральных основ теорий рационального выбора в экономике, традиционной колыбели монетаристского неолиберализма). Это игнорирование холистических связей становится ясным в отношениях с самими собой, особенно к нашим нерождённым и новорождённым детям, и бросает на нас скорее варварский и средневековый образ в отношении нашего общественного развития. Наша техника, быть может, развилась заметно дальше — хотя мы всё ещё используем огонь как первичный источник энергии, будь то в двигателях транспортных средств, на угольных электростанциях или в самолётах. Как вид, однако, мы, люди, не развились много дальше, чем во времена инквизиции:

„Noch vor wenigen Jahrzehnten wurden neugeborene Babys ohne Narkose operiert, weil man glaubte, ihr Schmerzempfinden sei noch nicht entwickelt. Neugeborene wurden nach der Geburt von ihren Müttern getrennt, damit sich die Mütter in Ruhe erholen konnten. Dabei ging man davon aus, dass die Neugeborenen noch kein psychisches Leiden empfänden.“ (Hüther/Krens: 2011: 8)

Такие шоковые переживания глубоко отражаются в нашей биологии, формируют наше дальнейшее действие и наши отношения с ближними и могут длительно тормозить нас в нашем развитии — или способствовать ему, когда они положительного рода. Уже в материнской утробе социализация начинается с момента зачатия:

„‚Wenn dieses Milieu sehr beängstigend ist, dann werden eher die Synapsen (Nervenverbindungen) für Angst, Unruhe und Stress ausgebildet – und weniger diejenigen für Glück und Zufriedenheit. Wenn aber die Mutter in einem guten Verhältnis zu der Schwangerschaft steht, ist es umgekehrt: Dann fühlt sich das Kind auch gewünscht‘, glaubt Janus. Manche Forscher sprechen daher sogar von einer vorgeburtlichen ‚Programmierung‘ eines Menschen, die lebenslang nachwirke, wie Professor Nathanielsz von der Cornell University im Bundesstaat New York (USA): ‚Sie können das schönste Genom (Gesamtheit der Gene) der Welt haben – wenn die Einflüsse im Mutterleib negativ sind, kann ein ziemlich schlechtes Endprodukt dabei herauskommen.‘ Bereits noch im Mutterleib, so beobachten Wissenschaftler im Ultraschall, reagieren die Babys offenbar schon sichtbar auf negative Gefühle der Schwangeren: Die einen werden unruhig, ihre Bewegungen sind fahrig. Die anderen machen sich klein und ziehen Arme und Beine dicht an den Körper heran.“ (Möller 2012)

Как далеко идёт это пренатальное развитие человека и сколь сильно мы ограничиваем себя в нашем развитии единственно по причинам приспособления, я углублю в следующей главе, которая укрепляет основу выдвигаемых здесь гипотез и подкрепляет их эмпирическими результатами. Среди „[…] amerikanischen [Klassikern der] Soziologie […]“ (Flam 2002: 9), „[…] Charles Horton Cooley […], Pitrim A. Sorokin […] und Talcott Parsons’ Emotionen […]“ (ebd.) отличились прежде всего как значимые для социологии, и в англоязычном пространстве начали, несмотря на особую близость к монетаристскому неолиберализму, вновь сильнее заниматься этой темой:

„Obwohl die Soziologie der Emotionen in den USA und England sehr stark vertreten ist, hat sie bisher in Deutschland nur wenige Befürworter gefunden. Ihr Anfang wird auf Mitte der 1970er Jahre datiert. 1975 erschienen bahnbrechende Texte von Arlie Hochschild und Randall Collins, die Emotionen ins Zentrum der Analyse stellten. Die interdisziplinäre International Society for Research wurde 1984 gegründet. Die Etablierung einer Sektion für Soziologie der Emotionen beim amerikanischen Soziologieverband folgte 1986.“ (Flam 2002: 9)

Так что неудивительно, что наши отношения к эмоциям и к нашим нерождённым и новорождённым детям в этом отношении всё ещё весьма амбивалентного качества и осмотрительности. Само наше научное понимание эмоций, особенно в социологии, столь амбивалентно, что могут ещё понадобиться годы, пока эти уже тривиальные связи конкурирующих дисциплин (в первую очередь в вопросах распределения финансирования) будут приняты — то есть в широкой массе науки, а не только осмеиваемыми аутсайдерами, готовыми осмелиться на нечто новое. Эта амбивалентность нашего понимания эмоций в социологии очень хорошо отражается в коллективном труде Schützeichel (2006) — включены: Bolle; Döring; Esser; Flam; Kessel; Meer; Neckel; Nullmeier; Pettenkofer; Rössel; Schnabel; Vester; Winkel. Помимо разногласия в подходах (которое, в зависимости от угла зрения, имеет своё право на существование), я должен констатировать наибольший дефицит в более или менее полном игнорировании биологических связей в этой работе. Также Flam (2002) почти не учитывает этот аспект, хотя она не желает притязать на дефиниторную власть, а даёт социологу вход в традиционное укоренение эмоций в социологии. То, что сегодня вдруг обретает значение как важная составляющая социологии, уже было выдвинуто/введено у высокоуважаемых классиков, перечисленных выше, и было отблагодарено почти всеми их учениками, вплоть до сегодня, игнорированием. Решающим камнем основания для понимания эмоций должно было бы, на мой взгляд, быть введение и фундаментальное рассмотрение общих биологических процессов в организме человека. Фактор пренатальной социализации, который учитывают наименьшие из социологов и которые нежеланны в институтах без уважения к этим перспективам. Эпигенетика лишь недавно предоставила впечатляющие доказательства наследственной передачи усвоенного поведения родителей детям (см. ниже). Намерение моей работы — дать краткий и сжатый вход в многослойность этой темы и установить симбиоз между биологией, (пара-)психологией и социологией. Это нацелено на то, чтобы дать место более сильно холистическому образу рассмотрения, которому в нашем нынешнем обществе (согласно господствующим культурным установкам), но прежде всего во всё более специализирующихся науках, уделяется всё меньше внимания:

„[…] die Grundlagen für alle späteren Leistungen des Menschen [werden] bereits während der embryonalen Frühentwicklung angelegt […]“ (Hüther/Krens 2011: 61)

Аспекты концепции стадий Жана Пиаже я использую как мост между гранями биологии и социологии, поскольку Пиаже описывает в ней процессы, которые можно было бы просто описать как стадии социализации и которые обладают такой же значимостью для биологических процессов. Manfred Spitzer (2006) передаёт хороший переход для этого, и уже AlkeDH (2000a: 98) предоставляет, со ссылкой на «энграммы», сжатые точки пересечения, абстрагированные от чистой социализации, распространённые на все аспекты развития ребёнка в процессе формирования его идентичности.

Я введу эту работу биологическими основами пренатальной социализации. Здесь речь пойдёт о беременности и о том, как человек развивается в первые дни, месяцы и годы после рождения:

„All das, was ein Neugeborenes an Fähigkeiten und Fertigkeiten mit auf die Welt bringt, hat es also im Mutterleib bereits in der einen oder anderen Weise kennengelernt, sich angeeignet und geübt.“ (Hüther/Krens 2011: 22f)

Вслед за этим я проиллюстрирую это преимущественно эмоциональное развитие ребёнка аспектами концепции стадий Пиаже, при этом я уделю особое внимание структурам ассимиляции и аккомодации у Пиаже, меньше самой концепции вплоть до мельчайшей детали, которая должна просто послужить шаблоном для её расширения.

Это деление должно передать впечатление о влиянии, которое оказывают преимущественно первые девять месяцев на ребёнка в материнской утробе — но также аспекты эпигенетики (см. ниже), равно как и реинкарнации — и в этот период формируют и обусловливают его эмоции на дальнейшую жизнь, станет ли он сильным и уверенным в себе человеком или тревожным и замкнутым существом, которое всё терпит или нет. Эти первые моменты влияют в особой степени на то, разовьём ли мы, как новорождённые, позднее тенденциально социально нарушенное или социально стабильное поведение. Эта пренатальная социализация с её биологическими связями имеет особое значение для понимания эмоций и наших отношений с ними в повседневности и в науке, неважно какой дисциплины:

„Durch die über [die; …] Sinnesorgane [des Ungeborenen] eintreffenden Informationen hat es für sein Überleben wichtige Aspekte der Welt schon im Mutterleib kennengelernt.“ (Hüther/Krens 2011: 89)

Тем самым работа может одновременно быть понята как отправная точка для понимания нашей просоциальной природы, которая ещё сегодня массово ставится под вопрос как раз теоретиками рационального выбора и экономистами и которая наставляет молодых студентов в этом ложном образе человека о самом себе. Это может служить неолиберальным системам массового потребления большей частью бесполезных продуктов или устаревшим доктринёрским идеологиям, которые хотят сохранить свою власть, но не человеческое развитие и не наше общество в целом.

Биологические основы пренатальной социализации

Как же устроены эти дифференцированные социально-биологические, социально-психологические, психобиологические и (пара-)психологические связи, которые я рассматриваю как существенную основу моей работы? Связь между биологией человека и его психологией не нова и находит широкое рассмотрение как раз в ментальном анализе человека. Чтобы сделать это ясным, я хочу ввести этот раздел краткой цитатой из Holodynski (2006: 29):

„[…] Emotionale Zustände, die sich auf die phänomenalen Aspekte eines emotionalen Zustands beziehen, setzten sich aus multiplen Komponentenprozessen zusammen. Dazu zählen sie Appraisals als motivrelevante Interpretationen, affektauslösende Systeme wie zentrales und autonomes Nervensystem und Körperreaktionen, die die Gefühlstönung erzeugen, und das offene Handlungssystem, das sich aus unwillentlich mimischen und vokalen Reaktionen sowie willentlichen Handlungen zusammensetzt. […] Emotionale Erfahrungen entwickeln sich durch wechselseitige Regulation der Komponentensysteme über die Zeit und in spezifischen sozialen Kontexten. […] Komponentensysteme sind kontextsensitiv, d. h. sie passen sich auch den kontinuierlichen Veränderungen im sozialen Kontext an.“ (nach Mascolo/Harkins/Harakal 2000 in Holodynski 2006: 29)

Этот социальный контекст, социализацию актора, я расширю теперь, через Hüther/Krens (2011), фазой биологической социализации. Известно, что наше эмоциональное состояние, наши настроения связаны с меняющимися биоэлектрическими импульсами (ЭЭГ (Zimbardo et al. 1983: 479)) в теле. Наше кожное сопротивление меняется и даёт сведения о том, чувствуем ли мы себя расслабленными или напряжёнными, а едва заметные мышечные сокращения дают выражение нашим состояниям — передаваемые нашей лимбической (ср. Rohen 1985: 188ff) и вегетативной (ср. Mörike/Mergenthaler 1970: 321; Schulz 2003: 9ff) нервной системой, связанные с самыми разными гормональными выделениями (ср. Senger/Huber 1989; Crapo 1987) в человеческом организме (ср. AlkeDH 2002; AlkeTOR 2016a). Моя гипотеза в этой работе — первая социализация через наши переживания в материнской утробе, на стадии (α) от первого деления клетки до готовности младенца к рождению. И как покажет эта глава, есть даже выводы, позволяющие включить переживания прежних жизней, суммированные как стадия (Ω), если верить исследовательским проектам Университета Виргинии и проектам ЦРУ в Стэнфордском исследовательском институте, которые были обнародованы несколько лет назад. При этом я конкретно не заинтересован в передаче отдельных движений, акустических сигналов, культурных конвенций или иных специфических процессов социального научения (при том что они через стимулы, которые нерождённый ребёнок переживает в материнской утробе, уже играют центральную роль). Я в первую очередь заинтересован в фундаментальных эмоциональных импульсах, которые выражают наше чувствование положительных и отрицательных эмоций, как страх или любовь, и в многочисленных градациях между этими уровнями, происходят ли они теперь из стадии α или Ω (более об этом в гл.: Эмоции и концепция стадий Пиаже).

Поскольку чувства, как любовь, радость, благополучие или экстаз, могут, в зависимости от субъекта, вызывать совершенно разные реакции и зависят от особых ситуаций или ожиданий субъекта, я не хочу входить в понятийные тонкости их эксплицитного определения, коль скоро даже процесс формирования эмоции или её обусловливания не был сформулирован ни в какой форме и не приведён в холистический контекст. Эти виды нюансировок без реального обращения к биологии (и её связям с психологией) человека служат, на фоне этой работы, просто самосохранению (социальных) теоретиков, которые ищут основу, чтобы обеспечить своё место на кафедре. Они не имеют никакого значения для последующего изложения, и я ограничусь в этой работе формулировкой положительных и отрицательных эмоций, тем более что они могут, в зависимости от культуры и среды, снова и снова оказываться немного иными, хотя внутренние биологические процессы остаются более или менее идентичными, и это уже с зачатия (момента зачатия):

„Der Psychotherapeut Dr. Ludwig Janus ist sich da absolut sicher. ‚Wenn wir mit einem anderen Menschen so eng zusammen sind, wie das vor der Geburt der Fall ist, nehmen wir dessen Affektivität (= Gefühle) auf sehr vielen Kanälen war‘, betont er in einem Interview*. Janus glaubt sogar: ‚Die vorgeburtlichen Prägungen sind die tiefsten’. […] Als sicher gilt, dass unter anderem bestimmte mütterliche Hormone als Botenstoffe wirken. Sie machen An- oder Entspannung, Trauer, Zorn oder Freude der Mutter für das Baby fühlbar, denn die Plazenta gibt diese stofflichen ‚Boten‘ an das Kind weiter.“ (Möller 2012)

Эту фазу человеческого развития, его социализации в материнской утробе, я хочу обозначить как биологическую среду (стадия α), которая ограничивает социальную среду ребёнка преимущественно средой матери, а также отца (прежде всего на основе открытий эпигенетики (см. ниже)), то есть непосредственных социальных партнёров матери — преимущественно интимного рода, но также регулярного и близкого. Почему я уже расширяю социальную среду внутри этой биологической среды до преимущественно социального контекста? Согласно новейшим результатам эпигенетики, прежнее „[…] erworbene […]“ (Beckers in Schultes 2016) поведение обоих родителей склонно влиять на развитие их ребёнка в будущем, по проф. Johannes Beckers и проф. Martin Hrabe de Angelis (оба из Центра им. Гельмгольца в Мюнхене). Как биологические, так и социальные факторы играют большую роль в развитии человека:

„Obwohl wir uns nicht bewusst an vorgeburtliche Erlebnisse erinnern können, scheinen sie dennoch tief in unseren Körpern und Seelen verwurzelt zu sein.“ (Hüther/Krens 2011: 16)

„Ebenso bedeutsam für die Lebenswelt des ungeborenen Kindes ist die Qualität der Beziehung, die seine Eltern miteinander leben.“ (Hüther/Krens 2011: 27)

Более подробные объяснения я вновь возьму через Hüther/Krens, но хотел бы в этом месте ввести немного более длинный пассаж из одной из моих более старых работ, который даёт впечатление о способностях наших новорождённых и о том, как наша социализация в значительной мере ограничивает нашу природную и врождённую способность восприятия и различения (AlkeTOR 2016b: Гл.: Восприятие наших новорождённых):

Очень интересные работы о способности восприятия маленьких детей, задолго до пубертата или фазы развития интеллекта у ребёнка по Пиаже (1986), очень хорошо резюмированы у Sanders (2016). В одном исследовании Pascalis/de Haan/Nelson (2002 in Sanders 2016) констатировали, что дети до возраста шести месяцев «могут воспринимать тонкие различия в лицах обезьян как детскую игру [тогда как дети от возраста девяти месяцев и взрослые] уже не способны на это»1 (Sanders 2016). Также их способность воспринимать световые частоты [ср. в связи с этим также Hüther/Krens (2011: 85) о светочувствительности у нерождённого ребёнка] у детей трёх-четырёх месяцев выражена в областях, которые мы, старея, уже не воспринимаем (ibid.)2:

‚Mit der Erfahrung lernen Kinder vermutlich, dass diese subtilen Unterschiede nicht so wichtig sind. ‘Als Resultat dessen, verlieren Kinder diese bemerkenswerte Fähigkeit,‘ [wie] Yang [et al. 2015] sagt.’3 (Sanders 2016)

Точно так же дети в возрасте „[…] 6 bis 7 Monaten […]“ (Sanders 2016) способны воспринимать тончайшие различия в вербальной (Werker et al. 1981 in Sanders 2016) и невербальной (Palmer et al. 2012 in Sanders 2016) речи [ср. в связи с этим также Hüther/Krens (2011: 88) уже у «нерождённых»4 детей]. Способность, которую они вновь теряют к возрасту примерно одного года, как „[…] die Kindersprachexpertin Janet Werker von der University of British Columbia und Kollegen herausfanden […]“ (ibid.)5. Также чувство осязания (Ali/Spence/Bremner 2015 in Sanders 2015, 2016) у детей 4 месяцев выражено гораздо точнее, чем двумя месяцами позже (Sanders 20166). Sanders (20167) обосновывает это снижение способности восприятия младенцев редукцией восприятия к тому, что необходимо младенцу для взаимодействия с его средой. Schmidt/Sommerville (20118) входят здесь сильнее в социально сформированный контекст и смогли констатировать уже у детей 15 месяцев способность к внимательным отношениям с ближними, при этом они обладают уже в эти немногие годы жизни моральным и просоциальным поведением [— вот вам и злая природа человека (см. выше; ср. в связи с этим также Hüther/Krens 2011: 35, 47f, 55, 58)]. В отношении этих открытий можно предположить, что наше потомство обладает, в принципе, очень высокой способностью понимания, как в социальной, так и в перцептивной сфере [и, возможно, даже в сферах вне наших общепризнанных чувств (см. ниже)]. И, вероятно, именно нам, как родителям, способствовать этим способностям наших детей или нет. И поскольку дети более высокой способности восприятия и различения склонны действовать более бескорыстно, чем дети более сильно ограниченной способности, нам, вероятно, следовало бы им [способностям наших детей] способствовать. Государство с его стандартизированными системами кажется мне здесь плохой точкой контакта, хотя оно могло бы создать лучшие рамочные условия для такого поощрения, что, по-видимому, не входит в его намерение или уже ускользает от его радиуса действия, как показывают социально-политические развития:

‚Natürlich muß sich auch jede Bürokratie vor Bestrebungen schützen, die sie nicht durchschauen kann, die aber sehr wohl das kritische Denkvermögen der echten Suchenden schärft. Welcher Politiker will schon gerne von selbstbewußten Menschen durchleuchtet werden.‘ (AlkeDH 2004a: 25)

Эти результаты противоречат гипотезе Hüther/Krens (2011: 63-65), согласно которой человек учится особенно медленно. Напротив, мы можем учиться чрезвычайно быстро и одновременно схватывать очень сложные связи (ср. Spitzer9 2006 — результаты противоречат также Spitzer в том смысле, что он предполагает у ребёнка более рудиментарные способности, чем у взрослого), тогда как нас, как новорождённых, сначала скорее взнуздывают до социально приемлемого уровня (интеллекта) — будь то теперь ради гарантии стабильной межчеловеческой коммуникации или просто из удобства, поскольку наша нынешняя степень восприятия и социализации, соответствующей обществу, столь низка. Низка в смысле редуцированных способностей восприятия, которые часто проявляются лишь у аутичных людей, но во многих случаях также у нормальных людей. Уже „[…] im Alter von acht Wochen reagiert der Fötus, wenn er an den Lippen berührt wird […]“ (Hüther/Krens 2011: 80; ср. в связи с этим также Möller 2012) и через прикосновения в материнской утробе собирает многообразный опыт о себе самом и своей среде (ср. ibid.: 81):

„Föten im Alter von 19 Wochen, die einer schmerzhaften Prozedur […] ausgesetzt sind, geben als Antwort darauf Stresshormone ab. Auch wird berichtet, dass manche Föten bei einer Abtreibung zwischen der 21. und 23. Schwangerschaftswoche hörbar schreien. Wegen der unklaren Sachlage fordern einige englische Wissenschaftler bei Abtreibungen ab der 17. Schwangerschaftswoche vorsorglich Anästhesie für den Fötus. Interessant ist in diesem Zusammenhang auch, dass schmerzhemmende Systeme erst gegen Ende der Schwangerschaft wirksam werden, sodass man sogar davon ausgehen muss, das Föten ab dem Ende des zweiten Trimesters eher Schmerzen wahrnehmen als Neugeborene.“ (Hüther/Krens 2011: 83)

Такое вредоносное поведение к нерождённому ребёнку и детям способствует, на мой взгляд, как раз формированию антисоциального поведения, а обычно предполагаемая Гоббсом/Хаксли злонамеренность природы, вероятно, скорее продукт их негативного жизненного опыта и варварской/средневековой социализации! Отправная точка для социализации эмоций через биологическую среду — это, в первую очередь, вероятно, эмоции матери. Если она чувствует, например, чувство радости (eG), запускается биоэлектрический импульс eG, который, в свою очередь, запускает выделение гормонов (HG). Даже вкусу ребёнок учится уже в материнской утробе:

„Je nach Ernährungsweise der Mutter bekommt das Fruchtwasser eine etwas andere Geschmacksrichtung.“ (Hüther/Krens 2011: 83) — „Es ist bekannt, dass die Ernährungsgewohnheiten der Mütter die geschmacklichen Vorlieben ihrer neugeborenen Kinder beeinflussen. Föten lieben aber vor allem »Süßes«: Je süßer das Fruchtwasser, desto mehr trinken sie. […] Das Kind erkennt seine Mutter später nach der Geburt am Duft der Muttermilch wieder.“ (ebd.: 84) — „Bekannte Geschmacks- oder Duftnoten werden mit der Mutter bzw. mit dem mütterlichen Milieu assoziiert.“ (ebd.: 85) — „Auf jeden Fall löst ein auditiver Reiz zwischen der 20. und 24. Schwangerschaftswoche eine motorische Reaktion beim Fötus aus.“ (ebd.: 86)

„Wenn wir unsere Welt wieder in einen harmonischen Zustand bringen wollen, brauchen wir insbesondere bei den Wissenschaftlern und ihren Geldgebern eine andere Haltung. Nehmen wir ein Beispiel. Die Chemiker produzieren E 605/DDT, um unerwünschte Insekten zu vernichten. Da das Gift sofort mit dem Grundwasser fortgewaschen wird, ist es ’weg’ und scheinbar alles okay. Jetzt, 30 Jahre nach dem Masseneinsatz dieses Umweltgiftes in Europa, sterben bei den Eskimos viele Kinder an DDT und viele werden mißgebildet geboren, weil das Gift aus unseren Wäldern und durch unsere Flüsse in das Plankton der Meere gewandert ist. Das Plankton ist nicht gestorben sondern über die Nahrungskette der Fische bis in den Robbenspeck und schließlich in die Muttermilch der Eskimofrauen gelangt“ Der Mensch ist das Ende der Nahrungskette, ebenso der Eisbär. Auch dort werden bereits viele Bärenkinder tot geboren!“ (AlkeDH 2000a: 73)

Поскольку человек, как известно, обладает электромагнитным полем и подвержен влиянию внешних электромагнитных полей, ребёнок воспринимает это взаимодействие между биоэлектрическими импульсами (e) и особыми гормонами (H) в своей биологической среде (стадия α), поскольку ни электрические импульсы (e) не остаются изолированными от ребёнка, ни гормоны (H) матери не полностью изолируются от эмбриона плацентой (ср. Hüther/Krens 2011: 56). Правда, в ранних фазах эмбрионального развития нервная система нерождённого ребёнка (которая образуется из внешнего клеточного слоя „[…] Gastrula [, … dem; …] Ekdoderm […]“ (Hüther/Krens 2011: 58)) едва сравнима с системой зрелого человека, но в ходе 10-месячной беременности образуются всё более схожие с материнскими зоны — железы, которые выделяют эксплицитные гормоны, и нервные пути, которые проводят биоэлектрические импульсы дальше по всё более дифференцированным трассам в собственном телесном хозяйстве ребёнка (ср. Hüther 2011: 58f, 72, 75, 78):

„Die Ausbildung embryonaler Strukturen ist zu jedem Zeitpunkt der vorgeburtlichen Entwicklung an die Übernahme spezifischer Funktionen gebunden. Strukturelle und funktionelle Reibungsprozesse sind also niemals voneinander zu trennen. […] Die untrennbare Verbindung zwischen Struktur und Funktion zeigt sich auch darin, dass die sich herausbildenden Nervenbahnen nicht von vornherein »wissen«, wohin sie wachsen und wie [sie] sich verknüpfen müssen. Die auswachsenden Fortsätze können nur in bestimmter Weise miteinander verbunden und zu funktionellen Netzwerken ausgeformt werden, wenn sie auch in bestimmter Weise beansprucht, also genutzt werden. […] Schon während der Ausformung des Körpers werden die jeweiligen Funktionen eingeübt.“ (Hüther/Krens 2011: 60)

Когда актор рождается, «созревший» для биологической среды (и входит тем самым в стадию 1 по Пиаже (см. ниже)), предположительно именно эмоциональные реакции матери ребёнок может распознавать и интерпретировать с более или менее точными результатами (ср. Hüther 2011), поскольку в рудиментарной форме он выражает свои собственные чувства схожим образом, или, скорее, эти чувства — единственные, которые он до сих пор научился узнавать (без опыта, накопленного в ходе жизни актора, социализированного в естественной среде10, которые привели и способствовали дифференциациям способа выражения и восприятия самыми разными путями, прежде всего в отношении символов, аудиовизуальных сигналов, запахов и физических ощущений, которые в материнской утробе ещё не достигли такого широкого разнообразия — да будет пожелано каждому человеку сделать столь же широкий и разнообразный (положительный) опыт). Итак, ребёнок входит в естественную и тем самым также социальную среду (более об этом в следующей главе) с полностью дифференцированным и незаторможенным шаблоном схем эмоциональной реакции и должен, без биоэлектрических и гормональных пререгуляций матери, независимо реагировать на свою среду. Если, помимо установленных фактов, как биоэлектрические импульсы, гормоны, слуховые и зрительные сигналы, а также запахи, вкусы и осязательные прикосновения в материнской утробе, принять во внимание также феномены, как телепатия (Jung 1990, AlkeDH 2002c) и астральное путешествие (Dunne/Bisaha 1979; Puthoff 1996; AlkeDH 2002a/b/c, 2004, 2005), которые исследовались/исследуются среди прочих C. G. Jung (1990) и, например, ЦРУ (Puthoff 1996), нельзя отвергнуть мысль, что также рудиментарное знание, интерпретируемое преимущественно эмоционально в форме ощущений, связанное с гормонами и слуховыми, зрительными и кинетическими сигналами, было ему передано — которое ребёнок мог бы едва интерпретировать рационально или в специфически когнитивно-школьном смысле, при том что даже эти ограничения следует рассматривать осторожно через исследования переживаний реинкарнации11 (AlkeDH 2002c: 171ff, 2004; Tucker12 2015) (стадия Ω (см. ниже)):

„Nach den ersten Versuchsserien wurde in einem Falle die räumliche Distanz zwischen Experimentator und V.P. bis zu 350 Kilometer ausgedehnt. Das Durchschnittsresultat zahlreicher Versuche betrug hier 10,1 Treffer auf 25 Karten. In einer anderen Versuchsreihe ergaben sich, als Experimentator und V.P. sich im gleichen Zimmer befanden, 11,4 Treffer auf 25; wenn die V.P. im nächsten Zimmer war, 9,7 auf 25; wenn sie zwei Zimmer weit weg war, 12,0 auf 25. Rhine erwähnt Experimente von Usher und Burt, die sich mit positiven Resultaten über 1344 Kilometer erstreckten.[…; Rhine: The Reach of the Mind, 1948, S. 49.] Unterstützt durch synchronisierte Uhren wurden auch Experimente zwischen Durham in North Carolina und Zagreb in Jugoslawien (etwa 5600 Kilometer) mit ebenfalls positivem Resultat durchgeführt.[…; Rhine/Humphrey: A Transoceanic ESP Experiment, 1942, S. 52] […] Die Wahrscheinlichkeit der Rhineschen Resultate mit dem Zeitexperiment beträgt 1:400 000, was eine beachtliche Wahrscheinlichkeit für das Vorhandensein eines von der Zeit unabhängigen Faktors bedeutet. Das Resultat der Zeitexperimente weist auf eine psychische Relativität der Zeit hin, indem es sich um Wahrnehmungen von Ereignissen handelt, die noch gar nicht eingetreten sind. In derartigen Fällen scheint der Zeitfaktor ausgeschaltet zu sein, und zwar durch eine psychische Funktion oder besser durch einen psychischen Zustand, der auch den Raumfaktor zu eliminieren vermag. […] Man muß daher von vornherein auf alle energetischen Erklärungsweisen verzichten, was soviel heißt, als daß Ereignisse dieser Art nicht unter dem Gesichtswinkel der Kausalität betrachtet werden können, denn Kausalität setzt die Existenz von Raum und Zeit voraus, indem aller Beobachtung in letzter Linie bewegte Körper zugrunde liegen.“ (Jung 1990: 21f)

„Ungeachtet eigener Standpunkte, muss selbst ein leidenschaftsloser Beobachter die folgenden Tatsachen anerkennen. Trotz Unklarheiten, die mit der Art der Feldforschung in diesen Programmen einhergehen, beweisen die aufgeführten Ergebnisse eindeutig eine menschliche Fähigkeit Ereignisse, entfernt in Raum und Zeit, zu betrachten, wenn auch mit schwankenden Resultaten und ohne das wir diese kognitiven Prozesse genau verstehen. In den Jahren meiner Mitarbeitet als Forschungsleiter an diesen Programmen, bin ich zu der Überzeugung gelangt, dass diese Tatsache bei jedem Versuch die Realität zu beschreiben berücksichtigt werden muss, um ein unverfälschtes Bild der Struktur der Realität zu gewährleisten.“ (Puthoff 1996: 76)13

„Es ist die Überzeugung des Autors, dass die einstellungsbezogene Umwelt und die anfängliche Beziehung, die zwischen dem Begabten [percipient] und dem Beobachter [agent] bestehen, entscheidende Faktoren für den Erfolg des Remote-Viewing [Astralreise / Der Geist verlässt den Körper] darstellen. In allen Experimenten erzeugten wir eine Atmosphäre der Gemütlichkeit, Verspieltheit und Entspannung, in welcher Psi-Phänomene als real und natürlich gelten. […] Obwohl unser gegenwärtiges Wissen uns keine angemessene Erklärung liefert um das Phänomen zu erklären, ist die Tatsache das es sich hierbei um die Replik eines Experiments zu Remote-Viewing handelt, welches als experimentelles Design weitere Belege dafür liefert, dass weitere Wahrnehmungs- und Kommunikationskanäle jenseits unserer Sinne liegen als sie heute definiert sind, ein fundierter Anhaltspunkt für weitere Forschungen in diesem Bereich.“ (Dunne/Bisaha 1979: 29)

„Aus vielen Rückführungen konnten wir folgenden Ablauf erkennen: Nur wenn Vater und Mutter einen Teil der Lebensenergie aus ihrer eigenen Aura opfern, können lebensfähige Ei- und Samenzellen entstehen [Übergang von Ω zu α]. Kurz vor der Zeugung befindet sich der Geist, der sich inkarnieren möchte, bereits im Raum und schwebt über dem Paar [Stadium Ω], das mit sich und mit Sex beschäftigt ist. Ebenso anwesend sind natürlich die Eltern. Ihre psychische und mentale Energie ist für den Geist sehr genau zu spüren. Die Gefühlsstimmungen der Eltern bei der Befruchtung [Stadium α] haben einen starken Einfluß auf die Gemütshaltung des späteren Menschen. Ist es die große Liebe? Ist es nur Sex unter Alkohol oder eine Vergewaltigung? Will die Frau gar kein Kind? Will der Mann kein Kind und läßt die Frau sitzen? Die Gefühle der Eltern bei der Zeugung prägen das Lebensgefühl des Kindes.“ (AlkeDH 2002c: 625f) — „Die Problematik der bewußten Schwangerschaft (Empfängnis) ist heute besonders schlimm. Den Frauen wurde in den vergangenen Jahrhunderten das Bewußtsein des eigenen Körpers und ihrer intuitiven Kraft geraubt. Die Ideologie der Kirche, daß Beischlaf nur zur Zeugung erlaubt sei, scheint zu beinhalten, daß er dazu führen muß. Das stimmt natürlich nicht. Frauen sind in der Lage, das zu regulieren! Eine bewußte Frau braucht keine äußerlichen Kontrollen und Hilfsmittel. Sie ist bewußt fruchtbar oder unfruchtbar. Und sie spürt selbstverständlich, ob eine Befruchtung stattgefunden hat. Wenn eine Inkarnation erfolgt ist, spürt sie den fremden Geist, diesen Gast in sich. Sie kann fühlen, ob es ein Junge oder ein Mädchen wird.“ (AlkeDH 2002c: 630)

Здесь следует принять во внимание, что каждый новорождённый должен сам сначала научиться видеть, как мы вообще, как рождённые и взрослые люди, привыкли делать. То, что нормально для «взрослого», связано для новорождённого (стадия 1 по Пиаже (см. ниже)) с дополнительным потоком незнакомых стимулов; одновременно множество стимулов отпадает и становится, в отношении мотивов световой частоты, заметно менее дифференцированным (см. выше). Но с зачатия образуются поверхности представления в нервной системе (ср. Hüther 2011: 71ff; Spitzer 2006). Manfred Spitzer (2006) говорит здесь также о «картах», которые сначала делают возможным восприятие среды через зрительные стимулы, помимо правильной интерпретации объектов и событий в этой естественной среде. Жизненно необходимые основы для восприятия, будь то видеть, чувствовать, слышать или пробовать на вкус, ребёнок, однако, усваивает уже в материнской утробе:

„Jedes Gehirn ist nichts anderes als das Protokoll seiner Benutzung.“ (Spritzer 2006) — „[…] [Da das Gehirn des Kindes] schon entwickelt war. Und das wissen wir heute, ist der Fall, im Mutterleib. […]“ (ebd.: 00:12:52)

Здесь встаёт вопрос, коль скоро принимается феномен телепатии (/передачи мысли или также астрального путешествия), с какого момента ребёнок достигает сознания внутри биологической среды, что, независимо от телепатии или иных феноменов, является предметом обширной распри в исследованиях стволовых клеток, до какой стадии развития яйцеклетка имеет право развиваться, то есть до какого момента её аборт считается убийством или эксперименты с ней считаются нарушающими права человека. Тесно связан с этим вопрос зрелости мозга15, который предоставляет необходимые для когниций нервные пути и, согласно намеченному здесь пониманию происхождения эмоций, является также элементарной составляющей для них. Итак, в интересах фармацевтической индустрии рассматривать нерождённого ребёнка как неполного человека, поскольку лишь при этом способе рассмотрения он не получает никакой юридической защиты через наш Основной закон:

„Was man heute weiß, zeigt: Ein Baby ist schon im Bauch ein Wesen, das auf die innere Zuwendung und Liebe der Mutter (und des Vaters) angewiesen ist. Höhepunkt dieser Entwicklung ist, dass es vier Wochen vor der Geburt schon die Stimme seiner Mutter zweifelsfrei erkennt. Wenn diese spricht, wird sein Puls ruhiger. Andere Stimmen oder Geräusche haben nicht denselben Effekt, beobachtete der Psychiater Bill Eifer. Dr. Janus leitet aus solchen Forschungsergebnissen ab: ‚Das Kind hat ein Recht auf Beziehung bereits vor der Geburt. Es hat ein Recht darauf, als eigene Person gesehen zu werden, und dass man zu ihm bereits Kontakt aufnimmt. Weiterhin sollten alle medizinischen Untersuchungen oder Eingriffe während der Schwangerschaft und bei der Geburt auf ihre psychologischen Folgen hinterfragt werden.‘“ (Möller 2012)

„Wenn ein Interesse daran bestünde, die Menschheit so gesund wie möglich zu erhalten, dann wäre es angebracht, gerade junge Frauen in der ersten Schwangerschaft einschließlich des heranwachsenden Lebens liebevoll zu betreuen. Ziel müßte es sein, die junge Mutter anzuleiten, daß sie sich stark und gesund fühlt.“ (AlkeDH 2002c: 24) — „Der Keim für spätere Erkrankungen wird bereits in der Embryonalphase und den ersten Kinderjahren gelegt. Wenn Sie chronische Erkrankungen haben, sollten Sie im Rahmen einer Rückführung die Zeit von der Schwangerschaft (als Sie noch in Mutters Bauch waren [Stadium α]) bis zum 3. Lebensjahr untersuchen.“ (AlkeDH 2002c: 28) — „Die Prägung von Engrammen beginnt bereits im Mutterleib beim Embryo. Er bekommt alles mit, was die Mutter erlebt und erleidet. Er teilt mit der Mutter alle Gefühle, die Ernährung, eventuelle Ängste, Unfälle, Sex mit dem Vater, die Stimmungen des Vaters, was die Eltern reden, was die Mutter hört usw. Es kann also sein, daß wir bei der Ursachenerklärung eines schwierigen Engramms in der Rückführung bis vor die Geburt in den Mutterleib zurückgehen müssen. Und in ganz problematischen Fällen, wo sich keine Lösung abzeichnet, wo trotz Aufklärung der Fakten in diesem Leben keine Besserung eintritt, da werden wir die wahre Ursache wohl in früheren Leben suchen müssen [Stadium Ω]. Es wäre aber völlig verkehrt, gleich bei jedem hartnäckigen Problem die Schuld in früheren Leben zu suchen. Die meisten alltäglichen Probleme stammen aus dem jetzigen Leben.“ (AlkeDH 2002c: 98)

Эти энграммы, эти схемы эмоциональной реакции, можно понимать сходно с когнитивными поверхностями представления у Manfred Spitzer (2006), которые при событии A запускают реакцию A, идущую по нервному пути A и выделяющую тем самым гормон A, со всеми связанными мышечными сокращениями и, после входа в естественную среду (стадия 1 по Пиаже (см. ниже)), также усиленными слуховыми стимульно-реакционными процессами. Предпосылка для этого — чтобы особые нервные пути в теле использовались. Так Spitzer говорит, что необходимо повторять деятельность снова и снова, пока тело её действительно хорошо не освоит, совершенно независимо от того, мужчина это или женщина (что он описывает тем фактом, что наивысшая точность в спорте или иных деятельностях существует около 45-го года жизни (Spitzer 2006), и что при потере конечностей тело само, даже без конечности, ещё чувствует её присутствие (Spitzer 2006) и связанные с ней боли — шоковое состояние, которое было сохранено биологией человека, которое, когда расслабляешься, может вызвать дрожь всего тела, что в аутогенной тренировке (Schulz 2003) или в терапевтической работе обозначается как нервная буря (AlkeDH 2002c) — тесно связанная с этим вегетативная нервная система).

Верно, что новорождённый (стадия 1 по Пиаже (см. ниже)) привлекает внимание к своим базовым потребностям, например голоду, простыми действиями, как плач, и делает ясными неприятные чувства, как холод и влага. Согласно классической модели Жана Пиаже (1986), актор развивается лишь в ходе лет в актора, который воспринимает и реагирует дифференцированно, при том что длительность этого процесса развития и способности различения могут быть высоко варьирующими в зависимости от актора (хотя определённые тенденциальные вилки кристаллизуются в форме возрастных фаз), помимо разнообразия стимулов через среду. Единого «золотого правила» воспитания или эксплицитного развития не существует, кроме как способствовать собственному ребёнку в его развитии, что может содержать высоко варьирующие и совершенно индивидуальные меры, но должно двигаться в согласии с ребёнком и не может лишь отражать фантазии родителей или общества.

Как показывают перечисленные результаты, мы, как новорождённые, — всё что угодно, только не недифференцированные существа — ещё менее как нерождённые дети —, что в модели Пиаже, из-за его возраста и научного состояния эпохи, почти не могло быть принято во внимание. Многие матери и шаманы, конечно, уже осознавали это, и это вполне хорошо известно в частях нашей культуры, которые не были цензурированы Церковью, но сама наука признаёт эти результаты лишь с более недавних времён, и это даже лишь отчасти, с отчасти сильным сопротивлением.

Речь идёт о том, чтобы найти равновесие между стимулами через среду и фазами покоя для внутренней обработки этих средовых стимулов, сходно с определением интеллекта у Пиаже (см. ниже), которое, в свою очередь, может варьировать в зависимости от субъекта. Равновесие, которое имеет также наибольшее значение для внутренних процессов субъекта, как мы уже видели и увидим также ниже.

Согласно этому принципу, из биоэлектрического и биохимического пред-программирования и возможной ментальной передачи в материнской утробе (стадия α) — даже переживаний прежних воплощений —, нерождённый ребёнок, в смысле стадии «один» у G. H. Mead, копировал бы преимущественно поведение своей матери (игра) и закладывал бы рудиментарный шаблон схем реакции. Этот шаблон схем реакции служит, вероятно, в первую очередь удовлетворению базовых потребностей (не)рождённого, базовый конструктор для развития хабитуса, чтобы стать способным к подключению к обществу в вопросах коммуникации и поведения. Этот шаблон формируется через гибкие схемы ассимиляции и аккомодации в смысле Пиаже (1986), которые делают возможным формирование собственной индивидуальности, с совершенно индивидуальным опытом, и позволяют отклонение от социализации через биологическую, а позднее также социальную среду (ср. AlkeTOR 2016b).

Поскольку связь, прежде всего между матерью и новорождённым, теснее, чем со всеми последующими социальными отношениями, по крайней мере насколько это касается этой сферы социализации, социализация в биологической среде (стадия α) влияет на ребёнка длительно в его развитии. Кроме того, нельзя отвергнуть, что дети, чисто статистически, часто идут по следам своих родителей — восприятие, которое имело силу уже до статистики, тысячи лет, и которое через эпигенетику (см. выше) получает совершенно новое измерение.

Здесь можно предположить, что полностью клонированный в искусственной среде человек, без разнообразия биохимических/электрических импульсов естественной биологической среды (стадия α) и связанных эмоций, не имел бы никакой точки отсчёта для стимулов и реакций через социальную среду и казался бы скорее апатичным. Такой организм, вероятно, не мог бы правильно управлять биоэлектрическими импульсами или, по меньшей мере, не установить никакой прямой связи с эксплицитными гормональными выделениями, помимо особых телесных реакций, как мышечное сокращение и кожные сопротивления, при том что эпигенетика могла бы здесь даже прояснить вопросы.

Тем самым существенные (социально-)биологические связи с эмоциональным развитием ребёнка должны были быть объяснены и дать выражение значению эмоций и их взаимодействия с биологией. Неоспоримо, что мы, как люди, получаем уже в материнской утробе (стадия α) существенные отпечатки через наших родителей и нашу среду, и, если желаешь принять во внимание это обстоятельство, приносим также энграммы в форме тонких эмоций и способов поведения из прежних жизней (стадия Ω).

Чтобы внести немного ясности в это разнообразие факторов влияния, я дам схематический обзор в следующей главе, чтобы затем предоставить ассимиляцию и аккомодацию по Пиаже для лучшего описания формирования энграмм и их эмоций. Вслед за этим последует дополнение и интерпретативная модификация части концепции стадий Пиаже, чтобы дать место этим новым открытиям, чтобы прийти к лучшей категоризации наших стадий социализации.

(Пренатальная) социализация, биологическая среда и индивидуальная хроника

Следующее здесь представление предполагается, в смысле мембраны взаимодействия у Гофмана (1961; AlkeTOR 2016d: Гл. «Мембрана взаимодействия» — дамоклов меч Гофмана), предложить как можно более универсальную возможность подключения. Если определённые составляющие всё же не были приняты во внимание, это не нацелено на то, чтобы с самого начала исключить их способность подключения к этой модели.

В предыдущей главе я сделал ясным значение рассмотрения биологической среды в пренатальном развитии человека. Преимущественно эмпирические результаты показывают ясные связи между нашими пренатальными переживаниями и дают впечатление о впечатляющих способностях, которыми мы, как люди, обладаем уже в материнской утробе и не разучиваемся лишь после рождения. Поскольку я теперь использовал целый ряд не введённых более точно терминов, я хочу дать этому охватывающему введению схематическую структуру, чтобы разделить эти фазы на логически связанные области, по возможности без ущерба для гибкости и разнообразия их возможностей комбинации и взвешивания и их значения в нашей социализации. Амбивалентности в качестве и однородности социальных отношений между перечисленными акторами я не смогу здесь учесть, что должно решаться/оцениваться индивидуально от случая к случаю. Это схематическое представление служит просто идеально-типическим устроением возможных образов рассмотрения.

Как показывает иллюстрация «Ландшафт социализации человека» (см. ниже), человек с начала своего зачатия находится в процессе социализации (стадия α) внутри биологической среды. В этой фазе он имеет самый интимный контакт со своей матерью и стимулируется прежде всего биоэлектрическими импульсами и гормонами. Если уделить внимание также генетической наследственной передаче (ср. в связи с этим эпигенетику (см. выше)), гены матери и отца также играют особую роль, отчего отец отчасти также сгруппирован в биологическую среду. Отец, как второе очень интенсивное лицо отсчёта, рассматривается как собственная среда, как отцовская среда, поскольку без него зачатие ребёнка вообще невозможно (возможности клонирования из стволовых клеток мы оставляем здесь в стороне и ограничиваемся естественным процессом размножения — бесполое размножение образует здесь особую роль и исключает отцовскую среду в этом смысле). Вместе с интимным партнёром/партнёрами и братом/сёстрами ребёнка в его нынешнем воплощении (стадии α до 6 (см. ниже)) они образуют интимную среду ребёнка, которая содержит лишь самые близкие и самые интимные социальные контакты ребёнка. Интимный не предполагается в этом смысле обязательно означать секс, а глубокую взаимную открытость к соответствующему другому. Интимная среда предоставляет, в связи с социальной средой, целый ряд образов социализации, которые я устроил следующим образом:

1. Энграммы 2. Эмоции 3. Мысли 4. Культура(ы) 5. Конвенции 6. Информации

Этот порядок я выбрал, поскольку каждое воспоминание или каждая рутина (энграмма) из прежней жизни (стадия Ω) не обязательно должны быть эмоционального рода. Энграммы представляют просто затвердевшие схемы поведения, которые могут положительно влиять на наше действие в предусмотренных для них ситуациях (синонимично можно здесь говорить о хабитусе). В ситуациях, где необходимо отклониться, энграммы (и тем самым хабитус) могут стать препятствием и нарушить наше качество в действии и во взаимодействии. Эмоции образуют немного более специализированное поле родового понятия энграмм, при том что они по ходу и по действию почти идентичны им, с единственным различием, что они не обязательно должны чувствоваться как положительные или отрицательные. Пример: мастер боевых искусств повторяет свои боевые упражнения снова и снова и становится так очень способным и, прежде всего, молниеносно реагирующим бойцом. Он делает это инстинктивно, чтобы мочь как можно быстрее защититься в необходимых для этого ситуациях. Он делает это из интереса к спорту, из страсти, не из каких-либо страхов или желаний мести. С другой стороны, мы видим мастера боевых искусств, которого часто били в его жизни, который был аутсайдером, возможно, дурно обходились с ним его родители, и он хочет показать миру — он восприимчив к библейским текстам мести. Он достигает приемлемого уровня, но его боевые искусства никогда не достигают уровня бойца, который действует из интереса. Тогда как тот, кто действует из страха и мести, может легко быть выведен из равновесия провокациями (если он вообще когда-либо приходит к покою), тот, кто действует из страсти, совершенствует свои телесные искусства ради точности, а не из-за дурного обхождения, которое он пережил в прошлом. Фокус здесь лежит не в собственно боевом искусстве, а скорее в мотивации, по которой оно усваивается. Один действует из интереса, это даёт ему равновесие, и он может отождествиться с этим. Другой имеет, в глубине своего подсознания, экзистенциальные страхи, хочет отомстить за дурное обхождение в своём детстве и хочет просто отомстить за то, что ему сделали. В обоих случаях эмоции играют роль, но тот, кто тренируется из страсти, образует преимущественно полезные энграммы, обусловливает своё тело (своей) идеологией (чтобы установить мост к биологической среде через социальную среду), тогда как другой в действительности действует лишь эмоционально, чтобы скрыть свои страхи за агрессиями и ненавистью.

Возможность, или, скорее, способность рефлексии над собой и, связанной с этим, рациональности делает возможным для актора, в таких экстремальных ситуациях, быстрее вновь обрести более или менее ясную голову или даже смягчить амплитуду эмоциональной сверхреакции, чтобы полностью не потерять обзор ситуации. Это не нацелено на то, чтобы внушить, что эмоции — нечто негативное, напротив. Тем не менее сознание своих собственных эмоций, а также опыт, накопленный с ними, значимо решают о потенциале действия каждого актора и могут как тормозить его, так и способствовать ему в его действиях.

Отправная точка эмоционального состояния актора — так это здесь предполагается — фундаментальное и относительно однородное эмоциональное состояние, которое слегка колеблется между положительными и отрицательными эмоциями (можно представить это как синусоиду16), тогда как особые взлёты и падения ведут к особенно сильным эмоциональным реакциям, которые могут выражаться в сильных отрицательных или положительных эмоциях и так же приводить к потерям существующей объективности на время их доминирующего представления. Если, сверх того, принять во внимание открытия пренатального исследования (см. в связи с этим Möller 2012 и дополнительную литературу, которая там находится — прежде всего Hüther 2011), это сильно зависит от хода беременности матери (стадия α), придёт ли ребёнок в мир со скорее положительным или скорее отрицательным самочувствием, поскольку самочувствие матери имеет формирующее действие на ребёнка. То есть актор приходит в естественную среду с пред-программированным базовым тоном чувств, где он должен теперь научиться реагировать независимо, без биохимических/электрических пререгуляций матери, на среду — и приносит, возможно, даже тонкие эмоциональные схемы из прежних воплощений (n) с собой (стадия Ω):

„Kein Verhalten nämlich, selbst wenn es für das Individuum neu ist, bedeutet einen absoluten Neuanfang. Es wird stets auf schon vorhandene Pläne übertragen und bedeutet deshalb im Grunde nur die Assimilierung neuer Elemente an bereits aufgebaute Strukturen.“ (Piaget 2003: 54) — Более об этом в следующей главе (примите во внимание в этом контексте аспекты реинкарнации (см. выше/ниже) — стадия Ω).

Биологически сформированный хабитус образуется, поскольку эмбрион купается в настроениях матери, в связи со слуховыми сигналами, мышечными сокращениями (кинетика), химическими веществами (медикаменты, алкоголь, наркотики и т. д.) и гормонами. И даже плацента представляет, как конденсатор, лишь ограниченный буфер, который не может компенсировать более длительные гормональные наводнения, чтобы гарантировать обеспеченное развитие нерождённого ребёнка (Hüther 2011: 26ff).

Поле мыслей немного более многослойно, поскольку внутри него находятся многие сложные поля. С одной стороны, я делаю здесь отсылку к работам C. G. Jung (см. выше), Puthoff (см. выше), AlkeDH (см. выше) и Dunne/Bisaha (см. выше), но также к духовным сообществам, которые общи многим коренным народам, эзотерикам и большим религиям, которые, как мы видели, делают реальными связи в мире. Я говорю здесь конкретно о телепатии, но также о ченнелинге, который в основе то же, что телепатия, об астральном путешествии (с возможностью доступа к стадии Ω), о духах и богах (как мы и другие народы их называем, с отчасти самыми разными, но также часто очень схожими интерпретациями). Перечисленные выше открытия внушают более чем достаточно, что здесь реальные силы улавливаются в какой-то форме. Мы едва осознаём наши собственные способности (см. выше). Исключить с самого начала такие феномены и убеждения из такого обзора было бы равносильно дискриминации этнических меньшинств и культурных составляющих многих народов. Общее отвержение таких возможностей со стороны (проф.) инквизитора или даже борьба с ними может уже быть приравнена к некоему виду расизма и напоминает тоталитарные системы, которые охотно склоняются к охотам на людей и преследованиям людей, как как раз (католическая) инквизиция с её кострами ведьм и массовыми казнями этнически независимых народов, как катары, доказала это в Средневековье, или тёмный период XX века в Европе с преследованиями евреев и жаждой мирового господства деспотов!

Фактор телепатии здесь следует принять во внимание как возможность до сих пор едва уловленной в концепции мыслей возможности коммуникации, в которой люди относительно схожей установки и относительно однородного способа мышления могут обмениваться информацией друг с другом, не разговаривая или не используя иные технические или мимические вспомогательные средства. Быть может, эмпатия представляет здесь предварительную ступень телепатии, и мы просто (ещё) не понимаем её. Поле мысли охватывает одновременно идеологические укоренения через носителей информации общества и тем самым также заякорено в социальном пространстве. Так мнения населений, а тем самым также наших детей, подвергаются влиянию через направленную передачу информации и управляются в особые направления. Здесь можно вспомнить (монетаристский) неолиберализм, но также религиозные ритуалы, сказки и, прежде всего политически заряженную, «(мало) современную» школьную систему в её эмблематическом препятствовании развитию наших потомков (ср. в связи с этим также различные сочинения Hüther et al. и многих других авторов (профессоров, врачей, педагогов, предпринимателей, матерей и т. д.)).

Поле культуры(в) охватывает более сильное укоренение в обществе, идеологии, проявленные в духе человека, которые формируют его хабитус. Энграммы я рассматриваю здесь как отличные от хабитуса, поскольку энграммы могут, через обусловливания, быть гораздо сильнее заякорены в теле, тогда как хабитус нацелен более на социальное пространство, хотя с ним снова связаны энграммы, прежде всего в том, что касается тонких различий (Bourdieu) в соответствующем этикете. Конвенции, напротив, суть соглашения, которые не ограничиваются единственно хабитусом или культурными определениями. Это может быть делом интимных соглашений в сексуальных отношениях между двумя или более (интимными) партнёрами или принятием участия в игре (в футбол).

Как самое общее поле я привожу, кроме того, информацию, которая может отчасти существовать полностью отдельно от всех остальных полей и, в данном случае, не должна даже втекать в социализацию актора. И даже если она играет важную роль для ребёнка в воплощении (x), она может быть полностью нерелевантной в последующих воплощениях (n) (стадия Ω). 6 полей касаются, стало быть, всех сред ребёнка, но могут отчасти также полностью пройти мимо него и быть незначительными. Именно релевантный опыт формирует ребёнка, будь то лишь этим воплощением или также другими (стадия Ω), и формирует его действие в этих воплощениях или лишь в последующих (стадия Ω), тогда как он уже, через прошлые воплощения (стадия Ω), претерпел формирование в этой жизни.

Вне интимной среды, более сильно ограниченной чистой социальной средой, также социальные встречи более или менее сильно способствуют социализации ребёнка в общественном контексте (здесь я опираюсь на работу Эрвинга Гофмана (1961) — AlkeTOR 2016d), при том что социальное распространяется здесь также на сферы отцовской, интимной и биологической среды.

Естественная среда охватывает множество других не определённых более точно факторов (в смысле мембраны взаимодействия у Гофмана), которые, с одной стороны, не необходимы для фундаментального понимания этой работы, а с другой стороны, охватывают также такие элементы, которые не играют никакой роли в социализации ребёнка, либо охватывают наши индивидуальные структуры ассимиляции и аккомодации помимо перечисленных здесь и могут служить расширению перечисленной здесь модели. В естественной среде тем самым создаётся также рамка, чтобы принять во внимание другие до сих пор неизвестные факторы и сформулировать другие среды.

Тем самым схематическое представление социализации ребёнка изложено. Лишь ассимиляцию и аккомодацию по Жану Пиаже я ещё не объяснил более точно. Поскольку ассимиляция и аккомодация играют центральную роль в нашей социализации, как в формировании энграмм, эмоций, мыслей, культуры(в), конвенций и информаций, так и в нашей возможности оттачивать наши способности восприятия, формировать нашу идентичность (ср. Пиаже (см. ниже)), я объясню их более точно в следующей главе. Когда они будут достаточно нарисованы и придадут акцент биологической среде (стадия α) в формировании наших эмоций, я расширю концепцию стадий Пиаже через вновь введённые здесь измерения (стадия Ω и α).

Ассимиляция и аккомодация

Опираясь на избранные части работ Жана Пиаже (2003), я объясню в дальнейшем значение «ассимиляции и аккомодации» (Piaget 2003: 53) для (эмоционального) развития ребёнка. Термин ассимиляции имеет вновь тесные связи с биологией (ср. ibid.) и понимается под ним обычно „[…] die Integration externer Elemente in die sich entwickelnden oder abgeschlossenen Strukturen eines Organismus“ (ibid.). Раз такие внешние элементы взяты внутрь организма, в его биологию, физиологию и психологию — его мир мысли —, образуются „[…] die erforderlichen[n] »Reaktionskompetenzen« […]“ (ibid.: 54). Одна лишь ассимиляция, однако, была бы связана с бюрократической утопией неизменности. Чистая ассимиляция не меняет никакую карту (Spitzer (см. выше)) в человеческом организме, а лишь дополняет структуры, которые уже подходят к существующим, не меняя старых. Развитие было бы в этом смысле невозможным, и даже приспособление иных структур лишь условно возможным:

„Biologische Assimilation gibt es jedoch nie ohne ihr Gegenstück, die Akkommodation. Beispielsweise assimiliert ein Phänotyp während seiner embryonalen Entwicklung die Substanzen, die er zur Erhaltung seiner vom Genotyp festgelegten Strukturen braucht. Doch je nachdem, ob diese Substanzen reichlich oder knapp vorhanden sind oder ob die üblichen Substanzen durch andere ersetzt werden, die leichte Unterschiede aufweisen, können nichterbliche Variationen (häufig »Akkommodate“ genannt) auftreten, […]“ (Piaget 2003: 55)

Интеграцию внешних элементов в психику/в мир мысли ребёнка Piaget (2003: 56) описывает как „[…] kognitive Adaption […]“, которая не выражает ничего иного, кроме „[…] Gleichgewicht zwischen Assimilation und Akkommodation“ (ibid.). Эти сформированные структуры, на которых строят поведение, действие и взаимодействие ребёнка со средой, можно обобщённо описать как энграммы (см. выше у AlkeDH). Эти карты психики, наши рутины, проходят через нашу психику, наш организм, наши мысли и наши эмоции в частности. Адаптация — равновесие между ассимиляцией и аккомодацией „[…] charakterisiert einen vollständigen Intelligenzakt“ (ibid.: 57) — применима равно к нашему эмоциональному развитию, которое тесно связано с нашей биологией и нашей психологией. Неравновесие между ассимиляцией и аккомодацией применимо к нему равно, когда внешние элементы не могут быть взяты в собственный организм, — неудавшаяся адаптация.

Пример: Учитель математики17 отвергает у детей отклонения от предыдущего метода счёта и наказывает это плохими оценками, что в Германии — распространённая практика, хотя эти изменённые методы счёта во многих случаях представляют даже улучшения или могут просто быть лучше схвачены соответствующим ребёнком. Зарождающийся акт интеллекта здесь сознательно саботируется учителем математики, и возможности развития чувствительно повреждаются. Признать достижение ребёнка означало бы, в конце концов, обходиться с ним как с равным! Ребёнку следовало бы приписать его собственное достижение, которое, возможно, выдаёт лучшее понимание материала, чем возможно самому учителю, — поразительный изъян в нашей образовательной системе. Эти отклоняющиеся стратегии решения как раз в области информатики очень востребованы и часто ведут к поразительным оптимизациям процесса, которые не были известны прежде (или уже неоднократно подавлялись в зародыше их возникновения рано учителем математики (x)). Этот пример лучше изобразим через отсылки к математике, но не ограничен полями математики и должен рассматриваться как обще значимый:

„Allgemein gesprochen, ist dieses zunehmende Gleichgewicht zwischen Assimilation und Akkommodation ein Beispiel für einen grundlegenden Prozess in der kognitiven Entwicklung, der sich als Zentrierung und Dezentierung beschreiben lässt. Die systematisch verzerrenden Assimilationen der sensomotorischen oder ersten Repräsentationsstadien — die verzerren, weil sie nicht von angemessenen Akkommodationen begleitet sind — bedeuten, dass das Subjekt auf die eigenen Handlungen und den eigenen Standpunkt zentriert bleibt. Auf der anderen Seite ist das sich allmählich herausbildende Gleichgewicht zwischen Assimilation und Akkommodation das Ergebnis einer Reihe von Dezentrierungen [Abweichungen von bekannten Rechenwegen], die es dem Subjekt ermöglichen, den Blickwinkel anderer Subjekte oder den Standpunkt von Objekten einzunehmen. Früher haben wir diesen Prozess lediglich als Egozentrismus und Sozialisation beschrieben. Aber er betrifft weitaus genereller und fundamentaler die Erkenntnis in allen ihren Erscheinungsformen [— auch den Emotionen und oder bisher unbekannter Wahrnehmungsmöglichkeiten unserer Sinnesorgane (vgl. die CIA Arbeit weiter oben]. Denn kognitiver Fortschritt ist nicht nur Assimilation von Informationen; er enthält auch einen systematischen Dezentrierungsprozess, der eine notwendige Bedingung von Objektivität überhaupt ist.“ (Piaget 2003: 61f)

Если неравновесие преобладает в наших структурах ассимиляции и аккомодации, это способствует даже формированию преувеличенного эгоизма, при том что он в особой степени внушается природой нашего общества — злая природа человека (см. выше), стало быть, продукт нашего неуравновешенного воспитания, а не нашей врождённой природы! Бюрократическая утопия, чистая ассимиляция без аккомодации, стало быть, в высшей степени восприимчива к преувеличенным эгоистическим тенденциям у актора. Следовательно, дополнение эгоизма, альтруизм, был бы весьма вероятно благоприятствуем через социализацию, которая способствует, в особенно высокой степени, процессам аккомодации в развитии человека, прежде всего в детстве, что активно саботируется нашей образовательной системой, например учителями математики. Не через математику, а наказание отклонений, которое повреждает процессы аккомодации в этом особом случае и препятствует даже будущим процессам аккомодации. Рождается вычислимый и управляемый бюрократ, когда учитель математики длительно повредил способность ребёнка к аккомодации. Эта связь становится особенно ясной в следующей цитате:

„Wenn die Assimilation die Akkommodation übertrifft (d.h., wenn die Merkmale des Objekts nur insoweit berücksichtigt werden, wie sie mit den gegenwärtigen Interessen des Subjekts übereinstimmen), entwickelt sich das Denken in egozentrische[18] oder sogar autistische Richtung.“ (Piaget 2003: 57f)

Было бы равно ложным утверждать, что чистая аккомодация без ассимиляции способствует альтруистической природе человека и противодействует преувеличенному эгоизму. Скорее равновесие между двумя, адаптация, решающе для здорового развития ребёнка. Пример учителя математики описывает в первую очередь случаи, в которых явно особые развития у детей затрудняются, и я предполагаю, что большинство учителей математики (x) даже не осознают этого — напомнено ещё раз: пример не ограничен математикой и вовсе не предполагает такого поведения у каждого учителя, а согласно моему школьному опыту и весьма широко известным в научных кругах проблемам нашей образовательной системы представляет, вероятно, скорее редчайшее исключение. Без всё новых мер ассимиляции ребёнка он не может даже осуществить меры аккомодации, как раз наоборот. Если ребёнок не способен абстрагироваться от научения вождению машины к научению вождению мотоцикла, потому что не рассматривает мотоцикл как транспортное средство (сказано заострённо), у него будет трудность ассимилировать и аккомодировать (ср. в этом контексте также Piaget 2003: 85f). Так актор без базовых знаний программирования не может (по)нять никакой сложный исходный текст для операционной системы, или без базового понимания коммуникации выучить язык, что нерождённый ребёнок получает рудиментарно в материнской утробе (стадия α), как раз как свою эмоциональную зрелость и развитие. Его субъективная личная перспектива среды (здесь программирования) отказывает ему в объективном взгляде на необходимые структуры программного кода, с его собственной изящной грамматикой (синтаксисом). И на фоне различных воплощений (n) (стадия Ω) эта способность к адаптации вовсе не ограничена процессами и ходами в воплощении (x).

Тем самым значение ассимиляции и аккомодации в нашем развитии как людей должно было стать ясным и достаточно понятным для иллюстрации «Ландшафт социализации человека» (см. выше). В дальнейшем я хочу теперь заняться в упрощённой форме самой концепцией стадий Пиаже и расширить её через новые измерения (Ω и α) предыдущей главы и соответственно скорректировать.

Эмоции и концепция стадий Пиаже

После того как до сих пор не рассмотренная наукой многослойность (стадии Ω и α) была сделана ясной и что гораздо больше измерений втекает в наше человеческое развитие, чем обычно признаётся или чем люди осознают, я применю это расширение к концепции стадий Жана Пиаже (1986). По Пиаже, развитие субъекта начинается лишь с рождения, где его концепция стадий также — прежде всего сфера „[…] senso-motorische[n] Stufe“ (Piaget/Inhelder 1986: 13), также „[…] senso-motorische Intelligenz“ (ibid.: 15) — начинается с шести сфер. В этой фазе шести сфер ребёнок, по Пиаже, обладает уже „[…] Intelligenz […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 15) до-языковой, которая позволяет ребёнку „[…] die Wirklichkeit gemäß einem System von raum-zeitlichen und kausalen Strukturen zu organisieren“ (ibid.). Все сферы основаны на деятельностях ассимиляции и аккомодации. Сферы подразделяются следующим образом:

1. „Das Stadium I […] spontane und totale Tätigkeiten des Organismus […] und […, der] Reflex […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 17)

2. „Das Stadium II […] die ersten Gewohnheiten […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 19)

3. „Das Stadium III […] das Sehen und das Greifen [werden] koordiniert […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 20)

4. Das Stadium „[…] IV […] vollständigere Akte praktischer Intelligenz“ (Piaget/Inhelder 1986: 21)

5. Das Stadium „[…] V […] »Unterlagenverhalten« […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 21)

6. „Das Stadium VI […] innere Kombinationen […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 22)

На первой стадии не сами рефлексы, а спонтанные и тотальные деятельности организма, которые могут также находить своё выражение в рефлексах. Ребёнок повторяет „[…] spontan […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 17) самые разные ходы и начинает образовывать первые распознаваемые привычки. Раз такая привычка образована, ребёнок находится на второй стадии сенсомоторного интеллекта. Однако они ещё не особенно направлены в своём отношении к среде и ограничиваются чисто достижением „[…] erstrebte[r] Zweck[e] […]“ (ibid.: 19) ребёнка. Как только ребёнок начинает применять свои привычки координированно, чтобы достичь особой цели, и применяет (ещё) лишь случайно привычку, подходящую к замыслу, ребёнок находится, по Пиаже, на третьей стадии, „[…] der Schwelle zur Intelligenz […]“ (ibid.: 21). Как только ребёнок применяет уже не случайно, а направленно привычку, подходящую для достижения замысла, Пиаже говорит о практическом интеллекте, „[…] die angewandten Mittel werden ausschließlich bereits bekannten Assimilationsschemata entliehen […]“ (ibid.). Если ребёнок теперь корректирует эти средства направленно заново, „[…] durch Differenzierung der bekannten Schemata […]“ (ibid.), Пиаже говорит о »поведении подкладки«. Здесь он корректирует, направленно и сознательно, известные ходы, чтобы достичь той же цели через иные средства. Процесс аккомодации теперь, в обмене со средой, применяется направленно. На последней стадии, внутренняя комбинация, наступает „[…] Vollendung […]“ (ibid.: 23) сенсомоторной стадии. Ребёнок начинает, без непосредственного взаимодействия со средой, развивать новые пути решения; взаимодействие между ассимиляцией и аккомодацией может теперь иметь место чисто в духе ребёнка (ср. ibid.: 22), прежде чем он не решится на путь решения во взаимодействии со средой. Пиаже обрамляет это развитие в период первых 7 лет жизни (ср. Piaget/Inhelder 1986). В зависимости от ребёнка и его расположения, здесь могут наступать отклонения (ср. ibid.).

Этот процесс сенсомоторного интеллекта, который скрывает множество схем ассимиляции и аккомодации, — фундамент развития ребёнка, его потенциала развития и интеллекта. Однако мы уже узнали в главе Биологические основы пренатальной социализации, что эта социализация, развитие ребёнка, начинается уже с зачатия в материнской утробе (стадия α). И если мы примем, кроме того, во внимание аспекты реинкарнации (см. выше — стадия Ω), а также эпигенетику (см. выше — стадия α: биологическая среда), здесь схемы из прежних жизней (стадия Ω) вмешиваются уже в способности ассимиляции и аккомодации ребёнка, по крайней мере в том, что касается ментального уровня ребёнка (ср. рис. Ландшафт социализации человека).

На фоне прошлой главы мы должны расширить концепцию стадий прежде всего в отношении её отклонений и измерения пренатальной социализации, как раз через реинкарнацию (стадия Ω) и эпигенетику (стадия α). Можно было бы фундаментально дополнить стадию α (Альфа — первая буква греческого алфавита), которая представляет пренатальную социализацию человека — воплощение (x) согласно ландшафту социализации человека —, все обусловливания и процессы социализации на пренатальной стадии. Стадия (α) ограничивается тем самым в первую очередь биологической средой ребёнка, с сильными влияниями интимной среды ребёнка, на этой стадии (α) в первую очередь через отца и мать. Ребёнок должен, согласно этому взгляду, дать себе войти в (широко — стадия Ω) незнакомую среду и осваивать теперь многие процессы собственного тела независимо и без физической связи с матерью. Первые семь лет жизни процесса формирования интеллекта по Пиаже тогда, возможно, не формирование интеллекта как такового, а формирование интеллекта в смысле, соответствующем обществу. За это говорят как раз открытия AlkeDH (2000a, 2002c, 2004a/b), Yang et al. (2015), Tucker (2015), Ali/Spence/Bremner (2015) и других (см. выше) и подразумевают отпечатки прежде всего в форме эмоций, энграмм, культурных обычаев (культура(ы)), конвенций и простых информаций, все на очень простом для нашего восприятия уровне — но, возможно, также на очень сложном уровне. Этот до-соответствующий интеллект (стадии Ω и α), как я его здесь предполагаю, был бы, следовательно, наличен на стадии, которую следует поместить даже до стадии α, и очень тонкой, которая содержит едва понятные (для нас во взрослом возрасте) эмоции и энграммы. Поэтому я хотел бы ввести стадию Ω (Омега — последняя буква греческого алфавита), которая соответствует воплощению (n) иллюстрации ландшафта социализации человека. Ω считается, в мифологическом смысле, также завершением процесса, творческой силы природы, когда круг замыкается и рождает нечто новое (ср. AlkeDH 2000c). Ω предполагается, стало быть, содержать целостность воплощений (n) (индивидуальную хронику развития) и служить основой для самых существенных и самых формирующих энграмм ребёнка в воплощении (x). Здесь мы должны различать два измерения. Измерение (a) представляет биологическую грань в смысле эпигенетики. Открытия эпигенетики (Beckers/Hrabe de Angelis — см. выше) доказали, что родители передают усвоенное поведение через свой генетический материал через сперматозоид и яйцеклетку своим потомкам. Имеет, стало быть, место, на биологическом уровне, генетический отпечаток тенденциальных способов поведения детей в особых жизненных ситуациях, помимо эмоционального отпечатка через мать, прежде всего во время беременности (стадия α). Второе измерение (b) нацелено на аспект реинкарнации (AlkeDH; Tucker — см. выше) (стадия Ω). Через него ребёнок претерпевает, через свои воплощения (n), прежде всего энграмматические отпечатки, которые отличаются через особые воспоминания об этих жизнях или, через особые эмоционально формирующие переживания, влияют или даже определяют особые способы поведения в воплощении (x). Конвенции, вероятно, не могли бы быть переданы из этих фаз иначе как через сильные эмоциональные и энграмматические отпечатки и находят своё первичное выражение, вероятно, в эмоциональном состоянии ребёнка, а позднее взрослого. Они могут иметь своё происхождение в культуре(ах) некоего воплощения (n) или быть связаны с высоко индивидуальными переживаниями одного или более воплощений (n). В самом деле, даже выбор родителей не оставлен, через биологические влияния выбора партнёра (Hüther/Krens (2011)) и влияния на ментальном уровне, случаю.

Можно в известной мере предположить каузальность в выборе родителей со стороны ребёнка, в том, что он выбирает пару родителей, а родители ребёнка, которые подходят друг другу по степени ассимиляции и аккомодации, вероятно, в первую очередь с эмоциональной, не когнитивной точки зрения. Когнитивная сторона зависит преимущественно от воплощения (x), возможно, связанная с энграммами воплощения (n). Некий интеллект какого-то рода, который ускользает от нашего конвенционального понимания интеллекта, стало быть, должен быть наличен. С этого взгляда можно было бы возразить утверждению C. G. Jung (см. выше), согласно которому открытия телепатии ускользают от законов каузальности. Возможно, есть некий вид каузальности (вероятно, более достоверный, чем предположимый), который, однако, ускользает от нашего нынешнего понимания пространства, времени и каузальности. Будь то, что у нас недостаток понимания, что события ускользают от нашей способности восприятия, возможно потому, что они атрофированы (ср. Yang et al. 2015), или потому, что мы не хотим воспринимать возможные лежащие в основе каузальности, поскольку они ускользают от нашего воспитания, от нашего общественного обусловливания в его понимании интеллекта со связанными схемами ассимиляции и аккомодации.

Тем самым стадии Ω и α каждая определены со своими выражениями и идеально-типически определены следующим образом и помещены перед стадиями 1-6 Пиаже:

Стадия Ω: Сумма энграмматических/эмоциональных отпечатков воплощения(й) (n).

Стадия α: Биологический отпечаток ребёнка через социализацию в материнской утробе, а также генетическая наследственная передача.

Стадии 1-6 по Пиаже представляют, вслед за стадиями Ω и α, формирование интеллекта в смысле, соответствующем обществу, и подвержены влиянию структур ассимиляции и аккомодации, которые вытекают из стадий Ω и α.

Перед заключением работы я обращаюсь теперь ещё раз к конкретной эмоции страха, поскольку она весьма центральна в нашем нынешнем обществе и рассматривается целым рядом университетских учёных как естественное состояние. Как мы видели, рассмотрение стадий Ω и α позволяет вывод, что это не так. Более об этом в следующей главе.

Страх — не естественное состояние: критика Эриксона у Гидденса

Этой заключительной главой я хотел бы возразить общей практике у учёных, которые рассматривают страх как естественное состояние человека и вездесущую составляющую человеческой жизни. Это, конечно, может казаться правдоподобным западной культуре в её верности Библии и экстатическому ожиданию Страшного суда, только я иного взгляда.

Термин страх (нем. Angst) выведен из латинского слова angustus (разговорно ango)19 и имеет, в этом старом происхождении, следующие значения20: в пространственном смысле означает узкий, ограниченный в пространстве. В смысле телесной формы означает узкий, во временном смысле ограниченный или короткий. В отношении обладания означает редкий, ограниченный, скудный или лёгкий, а в отношении внешних жизненных обстоятельств означает тревожный, трудный. Другие значения говорят о узости сердца (animi angusti est > это свидетельствует об узости сердца) или также о значении короткий (вкратце).

Для знатока критических текстов об экономике и осознающего тесное переплетение между религией и экономикой (я делаю здесь намёк на один из наиболее известных социологических текстов: Протестантская этика и дух капитализма Макса Вебера), переводы ограниченный, редкий, лёгкий должны особенно выделяться, поскольку они представляют основу всей нашей (протестантской/религиозно сформированной) экономики, ибо экономика покоится, согласно фундаментальным понятиям о самой себе, на законах редкости, ресурсы ограничены, а предложение лёгкое. Поскольку как раз экономика или, в библейском стиле, клир/церковные власти извлекают выгоду из этих страхов и представляют один из наиболее известных и, вероятно, наиболее широко используемых инструментов, я рассматриваю страх в первую очередь как инструмент (социализации) этически-морально сомнительных акторов, чтобы оказывать (общее) влияние на других акторов.

Моя критика — в самом широком смысле выдержка из одной из моих прежних работ об Anthony Giddens и Encounters Эрвинга Гофмана в сравнении. Изначально эта работа была написана после первоначальной версии настоящей работы об эмоциях и учитывает критику одного руководителя курса, которая, на мой взгляд, плохо продумана и несвоевременна! Более того, становится ясным, что я склонен, в моей работе, следовать психоаналитической школе C. G. Jung, тогда как модель Эриксона находится в традиции Зигмунда Фрейда. Здесь, стало быть, встречаются также конкурирующие психоаналитические подходы, и я отдаю предпочтение подходу C. G. Jung, поскольку он более открыт и принимает во внимание феномены, которые Зигмунд Фрейд игнорировал или с которыми боролся и которые находят сегодня растущее рассмотрение в отдельных кругах академического и публичного мира.

Я введу эту ретроспективу интерпретацией Эриксона со стороны Гидденса (AlkeTOR 2016c: Гл. Влияния на встречи), поскольку она необходима для понимания собственно критики, затем перейду к моей первоначальной критике Эриксона у Гидденса (AlkeTOR 2016c: Гл. Критика Эриксона у Гидденса) в скорректированной для этой работы форме:

Поскольку Гидденс критикует недостаток обращения Гофмана к мотивации, он вводит, в критическом размышлении о Зигмунде Фрейде (ср. Giddens 1997: 100), рассмотрение её в модифицированной форме, которая отличается тем, что он схватывает действия в „[…] Prozessualität […] begreif[t] […]“ (ibid.) множественной, а не только единичной, которая выходит за пределы психических факторов и может также содержать как телесные, так и средово обусловленные факторы самых разных исторических событий. Эти конгломераты процессуальности ведут, стало быть, к рутине повседневного21 и, от индивида к индивиду и от встречи к встрече, различно сильно выражены, основаны на „[…] Seinsgewißheit […]“ (ibid.: 101).

Эта уверенность бытия, психического происхождения, покоится, по Гидденсу (1997: 101; опираясь на Erikson 1973 in Giddens 1997: 101ff), „[…] in den fundamentalen Mechanismen der Angstkontrolle […], die als Komponenten der Persönlichkeit hierarchisch angeordnet sind“ (Giddens 1997: 101) и её развитии через „[…] Gefühle des Vertrauens […]“ (ibid.), которое является результатом „[…] fürsorglichen Routinen der Eltern […]“ (ibid.), а также постоянного „[…] Autonomiezuwachses […]“ (ibid.) самого ребёнка. Эти чувства доверия суть, по Эриксону, результаты переживаний раннего детства22, которые, обусловленные страхом (ср. ibid.: 104-108), не получают сначала своего собственно значения и, через „[…] »Urvertrauen« und »Urmisstrauen« […]“ (ibid.: 104), сопровождают актора на протяжении всей жизни. Если актор входит теперь в критическую ситуацию23 (отношения с акторами иной классовой принадлежности; вспышка влюблённости, которая тотчас заставляет забыть всю окружающую ситуацию; неожиданное предложение работы на очень хороших условиях; и т. д.), состояние страха, по Гидденсу, характерно для этого. Эта фундаментальная установка должна выйти на свет уже на до-языковой стадии24, поскольку актор, по Эриксону в словах Гидденса, ведёт себя уже так без языковых компетенций и действовал бы соответственно, при том что уже „[…] Geburt […]“ (ibid.: 112) должно быть порождающим страх актом, как раз как „[…] Tod […]“ (ibid.) разрывом в цикле жизни:

Unter »kritischen Situationen« verstehe ich Ereignisse, die sich durch einen radikalen, nicht vorhersehbaren Bruch auszeichnen, der eine beträchtliche Zahl von Individuen betrifft; Situationen, die die Gewißheit der institutionalisierten Routinen bedrohen oder zerstören.“ (Giddens 1997: 112)

Лишь своей уверенностью бытия Гидденс действительно привносит элемент, отклоняющийся от Гофмана [в модели встреч], который, опираясь на Эриксона, влияет преимущественно через контроль страха на цикл жизни актора сохраняющим образом и ограничивается широко чисто индивидуальным актором. Если привести byplay и postplay для освежения встречи у Гофмана, то даже этот раздел в модели Гидденса не является реальной инновацией. Тем не менее я должен в этом контексте выдвинуть собственную критику Эриксона, поскольку я не того мнения, что страх в его многогранных формах врождён каждому актору идентично и, стало быть, вовсе не является естественным состоянием [а внушён, возможно, через пути эпигенетики (см. выше) — стадия α].

Согласно этому взгляду, опирающемуся на Эриксона, все реакции народов вне западных концепций представляли бы аномальные реакции и были бы, вероятно, классифицированы как психические болезни, поскольку они выражают отчасти нечто как страх в противоположных ситуациях. Это означало бы, например, что праздничные торжества в хорошем настроении в честь усопшего не могли бы объясниться иначе как через психическую болезнь культуры, поскольку западная культура почти впадает в самосострадание и реагирует почти апатично, когда наступает смерть, даже когда речь идёт о совершенно незнакомом человеке на другом конце земли. Центральная проблема тем самым уже названа: речь идёт о культурных различиях, которые отражаются также в эмоциональном состоянии акторов! Так есть верующие люди, которые проявляют реакции страха при виде чёрной кошки, тогда как другие пытаются погладить её и […; в отношении пушистого зверя] радуются. А другие акторы чувствуют экстатические состояния при прыжке с парашютом с высоты нескольких километров, тогда как другие теряют сознание от чистого страха ещё прежде, чем окажутся в двери самолёта, помимо самого страха полёта, который вновь наступает лишь у особых людей. Итак, встречаются даже в нашем собственном обществе акторы, которые реагируют на особые ситуации большим страхом (вплоть до потери сознания, в редких крайних случаях даже вплоть до смерти), тогда как другие остаются совершенно спокойными или даже переживают экстаз. Из одних этих повседневных примеров «естественному состоянию страха у человека» нельзя не возразить и вовсе не рассматривать его как данное, скорее наоборот. Такое естественное состояние страха у всех людей должно было бы подразумевать общую однородность схем эмоциональной реакции в обществе, которой просто нет!

Уже „[…] 1919 führten John Watson und Rosalie Rayner jenes berühmte Experiment durch, das zeigen sollte, dass Angst konditionierbar ist (vgl. Watson/Rayner 1920)“ (Rinck/Becker 2011: 110), хотя лишь с умеренным успехом, помимо этической и моральной проблематики эпохи этих экспериментов над людьми. Тем не менее доказательство обучаемости страха удалось через „[…] Tierexperimente […]“ (ibid.: 112), среди прочего через собаку Павлова и анализы „[…] von Susan Mineka und ihren Kollegen […]“ (Bouton/Mineka/Barlow in Rinck/Becker 2011: 112). Более того, было уже возможно в ту эпоху, через обусловливание и через особые успехи научения, стирать страхи и фобии в дальнейшем ходе жизни. Ehlers/Margraf (1989 in Rick/Becker: 121) показывают, в своей „[…] psychophysiologischen Modell der Angstanfälle […]“ (ibid.), что вовсе не каждый человек склонен, в ситуации напряжения, к „[…] Angstanfall […]“ (ibid.), комбинация „[…] Stressoren und äußeren Reizen […]“ (ibid.), которая может стать страхом лишь через ассоциации через самого актора. [Связь между биологией и социологией становится здесь так же более чем ясной.] Тем самым реакции напряжения следует отличать от реакций страха, тогда как ассоциации через актора суть как культурного, так и воспитательного, или также опытного рода [и строятся на расходящихся схемах ассимиляции и аккомодации]. И следовательно, естественное состояние страха у человека, по Эриксону, не может оцениваться иначе как софизм! Страх, с дополнительным рассмотрением результатов пренатального исследования и нейронаук (Holodynski/Friedlmeier 2006; Spitzer 2006; Hüther/Krens 2011), — внушённая человеку эмоция (Kandell 2009), которая вызывается/может быть вызвана преимущественно через социальное давление или рождается через травматические переживания, но также через тесную симбиотическую связь между матерью и ребёнком во время беременности. Ребёнок конфронтируется в материнской утробе [стадия — α] со всеми гормональными движениями матери (плацента гораздо более проницаема, чем обычно известно (ср. Hüther/Krens 2011 [см. выше])) и может в этом смысле получить (эмоциональный) отпечаток через них, который имеет решающее влияние на все дальнейшие (эмоциональные) движения и развития ребёнка. Одновременно эти открытия противоречат утверждению Гидденса, согласно которому дети на до-языковой стадии имеют уже те же схемы реакции страха всех акторов общества ([…]). Это может, стало быть, служить механизмом контроля для поведения и способов действия, как граница для релевантных для безопасности барьеров, но также чтобы подавлять нежеланное поведение, а также как инструмент власти, чтобы гарантировать верность, если его применять соответственно.

И как это уже было описано, напряжение (например, вследствие вида желанного человека) вовсе не должно всегда быть результатом негативного переживания и автоматически запускать нечто как страх. Если играешь в футбол и всё время боишься проиграть, едва останешься сосредоточенным на мяче и сознательно на команде, чтобы наилучшим образом способствовать победе, не говоря уже о том, чтобы рискнуть чем-то, чтобы приблизиться к победе, тогда как здоровое напряжение (каждый человек реагирует по-разному) повышает готовность к действию и внимание. Тем более что сам Гидденс не обращается к напряжению и разрядке в строжайшем смысле, при том что ему широко недостаёт фундаментальной динамики социальных взаимодействий в его наброске модели, которую Гофман, однако, эксплицитно принимает во внимание через напряжение и разрядку и которую у Гидденса можно найти лишь в рамках сериальности. Тем самым даже уверенность бытия, действительно оцениваемую как новую, имплицитно уже содержит модель Гофмана, просто в более абстрактном способе формулировки, без фиксации на состоянии страха, которая предлагает более широкие возможности подключения, чем это когда-либо было бы возможно у Гидденса, и описывает сердце самого процесса, общественную динамику. Процесс, который, в формулировке мембраны взаимодействия у Гофмана, лишь развёртывает свой универсальный охват.

Тем самым должно было стать ясным, что страх не является естественным состоянием и почему я не рассматриваю эту обусловленную эмоцию как элементарную составляющую моей работы об эмоциях. Я вовсе не хочу исключить, что через энграммы нечто как сам страх может проникнуть со стадии Ω в стадии α-7, но это здесь (преимущественно) так же вновь дело схем социализации/опыта воплощений (n), единственно через их совершенно индивидуальную и высоко варьирующую схему возникновения. Есть, в самом деле, общности, как страх пауков или иных животных, но они всегда связаны с прежним опытом или с первичными лицами отсчёта и были в конце концов заякорены в человеке через специфические схемы ассимиляции и аккомодации. Страх нам внушается, он не является естественной составляющей нашей природы. Взаимодействие между напряжением и разрядкой, напротив, — естественная составляющая нашей физиологии и (пара-)психологии! Заключительная перспектива ещё раз кратко резюмирует центральные восприятия и выводы этой работы и резюмирует предложения для дальнейших анализов из этой работы.

Заключительное слово и перспектива

Как показала эта работа, страх вовсе не является естественным состоянием человека. Наше часто оплакиваемое эгоистическое поведение может быть возведено к (намеренно) дефектному воспитанию через наших родителей и образовательную систему. И наоборот, через холистическое воспитание мы можем развиться в осмотрительных людей. Центральные разделы работы сделали ясным, что мы, через адаптацию (Пиаже), равновесие между ассимиляцией и аккомодацией — полный акт интеллекта — (Пиаже), берём в себя, на многочисленных известных и отчасти неизвестных уровнях, энграммы в форме (эмоциональных) способов поведения, которые существенно влияют на наше социальное со-жительство. Именно в нашей нервной системе через биологическую среду образуются центральные поверхности представления или, сказано просто, карты (Spitzer/Kandell), которые формируют нас уже на пренатальной (Hüther/Krens) стадии α в нашем фундаментальном поведении «с» нашего рождения. Кроме того, особенно сильные энграммы могут, через до сих пор едва уловленные структуры передачи (ср. Dunne/Bisaha 1979; Jung 1990; Puthoff (CIA) 1996; AlkeDH 2000a, 2002c, 2004a/b; Ali/Spence/Bremner 2015; Tucker 2015; Yang et al. 2015), как реинкарнация (воплощённая индивидуальной хроникой развития — стадия Ω), телепатия, астральное путешествие и remote viewing (стадии Ω – 7) и генетическая наследственная передача усвоенных способов поведения (эпигенетика: проф. Johannes Beckers и проф. Martin Hrabe de Angelis in Schultes 2016 — стадия α), формировать ребёнка в его развитии и в его установке и в его отношениях в этом воплощении (x) и способствовать или тормозить его радиус действия, при том что ребёнок, согласно своему до-соответствующему интеллекту, вероятно, выберет относительно подходящих родителей, которые так же решаются на выбор ребёнка, согласно своему интеллекту, соответствующему обществу, — это общий процесс становящейся семьи, хотя этот взгляд не подходит определённым родителям, когда у них проблемы с их детьми и наоборот. Сказано проще: структуры ассимиляции и аккомодации родителей и ребёнка подходят друг к другу в наиболее фундаментальных структурах, прежде всего под эмоциональным аспектом. И как показали результаты, собранные у Sanders (2016), мы приходим в мир с чрезвычайно сложными и многообразными/многослойными способностями восприятия и различения, которые мы большей частью вновь относительно быстро разучиваем после рождения, как раз в смысле соответствующего интеллекта. Даже моральное поведение решения мы обладаем уже вскоре после рождения (Schmidt/Sommerville 2011) — или мы не способны, с несколькими месяцами роста детей, схватить его в них как наблюдатели в тот момент?

Целостность расширенных сенсомоторных стадий у Пиаже можно, стало быть, резюмировать следующим образом и помещает последнюю букву греческого алфавита Ω (Омега), как воплощение завершённого процесса развития (некоего воплощения (n)), первую букву греческого алфавита α (Альфа), как новое начало процесса развития (некоего воплощения (x)), перед ней, чтобы принять во внимание веру в перерождение, наличную во многих культурах, и уже наличное исследование в этой области, игнорирование которого напоминает уже дискриминацию со стороны учёных и упадок их самих:

Ω. Стадия суммы энграмматических/эмоциональных отпечатков воплощения(й) (n).

α. Стадия биологического отпечатка ребёнка через социализацию в материнской утробе, а также генетическая наследственная передача.

1. „Das Stadium I […] spontane und totale Tätigkeiten des Organismus […] und […, der] Reflex […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 17)

2. „Das Stadium II […] die ersten Gewohnheiten […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 19)

3. „Das Stadium III […] das Sehen und das Greifen [werden] koordiniert […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 20)

4. Das Stadium „[…] IV […] vollständigere Akte praktischer Intelligenz“ (Piaget/Inhelder 1986: 21)

5. Das Stadium „[…] V […] »Unterlagenverhalten« […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 21)

6. „Das Stadium VI […] innere Kombinationen […]“ (Piaget/Inhelder 1986: 22)

Кроме того, ребёнок конфронтируется, со вступлением в отрочество с начала половой зрелости, с иным потоком новых эмоций, а также с влечением к размножению и должен, с ростом, справляться с гораздо большим разнообразием эмоций, помимо правил игры, с ролевыми играми и театральными пьесами внутри общества. Каждый субъект переживает в этой фазе развития эмоциональные взлёты и падения, при том что также физиология вновь фундаментально меняется и организм конфронтируется с новыми гормонами. Эти новые эмоции должны быть пережиты растущим ребёнком, и отношения с ними усвоены (формирование иных поверхностей представления (Spitzer/Kandell) в нервной системе), чтобы позднее вести независимую жизнь, или, скорее, не претерпевать никакого ущерба на основе эмоциональной незрелости (например, в каждой потенциальной конфликтной ситуации тотчас обращаться в бегство и тем самым никогда не научиться утверждать себя, или наоборот искать конфронтацию в каждой ситуации, хотя отступление было бы в особых ситуациях в долгосрочной перспективе лучшим выбором — оба, заметьте, вновь тесно связаны с интеллектом Пиаже и с тем фактом, что ребёнок был преимущественно социализирован со страхом или с положительным отношением к среде). Всё более взрослеющий ребёнок достигает, с его зрелостью, всё более дифференцированного (и, в его социальной среде, более соответствующего обществу) восприятия чувств (и логических перцептивных процессов) с сотнями или тысячами нюансов, которые требуют обработки огромного количества стимулов (информаций), которые не могли бы сознательно и логически быть схвачены иначе как в ходе лет, но претерпевают десятки одновременных оценок со скоростью секунд, чтобы завершиться в тонком до выразительного изменении самочувствия и реагировать различными движениями (мимика, поза тела, акустика голоса, произношение, обычаи, конвенции, ролевое поведение, учёт потребностей других, учёт собственных интересов и интересов других и т. д.), что, сказано кратко, не возможно иначе как через эмоции и энграммы, коль скоро они, со своим аккомодативным характером, находятся в относительном равновесии к ассимиляции.

Ибо без ассимиляции эмоции и энграммы не получили бы никакой стабильности, а без аккомодации установленные структуры ассимиляции не претерпели бы никакого изменения, что, сказано кратко, означало бы энтропию или неподвижность и не оставило бы никакого открытого пространства развитию, по меньшей мере не в социально приемлемом контексте, который способствует автономии и индивидуальности, и завершилось бы просто в «структурном идиотизме» ассимиляции — утопия бюрократии и связанные с ней принуждения контроля, вероятно, созданные в первую очередь управляемыми страхом людьми.

Актор без этого равновесия между ассимиляцией и аккомодацией реагировал бы, вероятно, в крайностях между абсолютно серьёзным (логически рациональным) и абсолютно эмоциональным (чувства безудержно блокируют взгляд на цель), как это можно наблюдать у маленьких детей, которые, например, после непредвиденного плача, воспринимают новый объект в своей непосредственной среде и направляют всю свою концентрацию на этот объект и забывают тем самым всю среду, также что они плакали незадолго до того.

Переживание эмоций, стало быть, в ранней фазе развития не подстроено под наши общественные конвенции (до-соответствующий интеллект), а во всяком случае уже налично внутри биологической среды (стадия α) и возрастает вплоть до отрочества (пубертата) со строящимся равновесием между ассимиляцией и аккомодацией и достигает, с половой зрелостью и дальнейшим ходом развития, большой гаммы переживаемых эмоций со всё более тонкими нюансами, которые требуют также более дифференцированных (более соответствующих обществу) структур ассимиляции, чем в случае маленького ребёнка.

Эмоции, стало быть, играют центральную роль в развитии человека и решают, в особой степени, о способности развития каждого актора и тем самым, в перенесённом смысле, также всего общества.

Тогда как структуры ассимиляции в раннем развитии субъекта ещё относительно до-соответственно сформированы и что аккомодация постоянно активна из-за постоянных изменений, к которым ребёнок принуждается из-за своей быстро меняющейся физиологии и постоянного возрастания всё новых воспринимаемых стимулов, ребёнок, при вступлении в социальную ткань, преимущественно эмоционально/энграмматически управляем, при том что это управление уже претерпело (широко) до-соответствующий отпечаток/социализацию через биологическую среду (стадия α) и индивидуальную хронику развития (стадия Ω).

С растущим развитием и (вновь) возрастающей способностью различения (то есть социализацией, соответствующей обществу) актор достигает состояния интеллекта, соответствующего обществу.

Это равновесие касается теперь также развития эмоциональной конституции человека, которая, сильно сформированная матерью (биологическая среда), имеет обратное влияние на развитие интеллекта ребёнка. Кроме того, социализация, с формированием всё более дифференцированных (новых) структур у актора, — процесс всей жизни, только со всё дольше применяемыми структурами ассимиляции отклонения от них становятся всё менее вероятными или более трудоёмкими, что описывает инертность и определённость хабитуса (например, переплетение в социальной позиции) и подчёркивает значение влияния социальной и естественной среды на развитие ребёнка, прежде всего отпечатка в раннем развитии ребёнка.

Наше «современное» знание о нашем развитии как людей оставляет открытыми многие лакуны — прежде всего в традиции монетаристского неолиберализма, но также церковной истории господства — и достойно сожаления, что столь немногие учёные лишь готовы воспользоваться несущими фондами мифов и духовных ценностей, чтобы извлечь из них выводы о нашем ментальном, биологическом и социальном развитии.

Примечания

1. В англ. оригинале: „Six-month-old babies can spot subtle differences between two monkey faces easy as pie. But 9-month-olds — and adults — are blind to the differences.“ ↑
2. Ср. в англ. оригинале: Three- to 4-month-old babies can see differences in lighting that are undetectable to adults. This ephemeral superskill evaporates just months later, scientists reported in December in Current Biology.“ ↑
3. В англ. оригинале: „With experience, babies probably learn that these subtle differences aren’t usually important. ‘As a result, infants lose this striking ability,‘ Yang says.“ ↑
4. „Das ungeborene Kind nimmt auch nicht einzelne Worte, sondern die Sprachmelodie und die damit verbundene emotionale Stimmung des Gesprochenen oder Gesungenen wahr.“ (Hüther/Krens 2011: 88) ↑
5. В англ. оригинале: „[…], infant language expert Janet Werker of the University of British Columbia and colleagues found […]“. ↑
6. Ср. в англ. оригинале: „When our arms are crossed, we often mistake which hand is getting touched. Our worldly experience tells us that a touch on the left side of our body usually means our left hand was touched (but when our arms are crossed, our right hand is there instead). Young babies are no such fools. Four-month-olds know which crossed foot actually got a tickle — they don’t get turned around like adults do. Just two months later, this precision is gone, scientists reported recently in Current Biology.“ (Sanders 2016) ↑
7. Ср. в англ. оригинале: „As we get older, we stop paying attention to subtle differences in monkey faces and lighting, which usually aren’t relevant, but we get even better at spotting differences in people’s faces. And that makes sense: Our brains are sculpted to see, hear and feel sensations that are common, and meaningful, in our particular environment.“ ↑
8. Ср. в англ. оригинале: „First, in contrast to past work suggesting that fairness and altruism may not emerge until early to mid-childhood, 15-month-old infants are sensitive to fairness and can engage in altruistic sharing. Second, infants’ degree of sensitivity to fairness as a third-party observer was related to whether they shared toys altruistically or selfishly, indicating that moral evaluations and prosocial behavior are heavily interconnected from early in development.“ (Schmidt/Sommerville 2011: 1) – „The current study provides the first evidence that by at least 15 months of age, human infants possess the rudiments of a sense of fairness in that they expect resources to be allocated equally when observing others (third-party fairness). […] More specifically, even altruistic sharing exists in 15-month-olds: one third of infants shared the toy they preferred despite having the option to share a non-preferred toy (or to not respond at all); and virtually all of these ‘altruistic sharers‘ expected third-party fairness when observing a resource allocation situation in our VOE paradigm. […]“ (ibid.: 5) ↑
9. Ср. в англ. оригинале: „As we get older, we stop paying attention to subtle differences in monkey faces and lighting, which usually aren’t relevant, but we get even better at spotting differences in people’s faces. And that makes sense: Our brains are sculpted to see, hear and feel sensations that are common, and meaningful, in our particular environment.“ ↑
10. Под естественной средой я понимаю резюме биологической и социальной среды, при том что «естественный» относится, кроме того, к физическим объектам (живым, как деревья, и мёртвым, как бетон), которые прежде всего в первые годы жизни актора способствуют дифференцированному восприятию среды (пространственно-временное каузальное восприятие) и характерны для стадий развития у Пиаже (1986: 17ff). ↑
11. Перерождение и момент воспоминания о прежних жизнях. ↑
12. „JIM B. TUCKER, M.D., is Bonner-Lowry Associate Professor of Psychiatry and Neurobehavioral Sciences at the University of Virginia. He is the Director of the UVA Division of Perceptual Studies, where he is continuing the work of Ian Stevenson with children who report memories of previous lives. […]“ (Tucker 2015: Backcover) ↑
13. Выделено автором этой работы — переведено с англ. оригинала автором этой работы: „Regardless of one’s a priori position, however, an unimpassioned observer cannot help but attest to the following fact. Despite the ambiguities inherent in the type of exploration covered in these programs, the integrated results appear to provide unequivocal evidence of a human capacity to access events remote in space and time, however falteringly, by some cognitive process not yet understood. My years of involvement as a research manager in these programs have left me with the conviction that this fact bus be taken into account in any attempt to develop an unbiased picture of the structure of reality.“ (Puthoff 1996: 76) ↑
14. Выделено автором этой работы — переведено с англ. оригинала автором этой работы: „It is the autors‘ belief that the attitudinal environment and the initial rapport established between percipients and agent are crucial factors in remote-viewing success. In all the experiments we have conducted, we have attempted to create an atmosphere of congeniality, playfulness, and relaxation in which psi phenomena are real and natural. […] Although our present knowledge does not enable us to explain adequately the phenomenon being investigated here, the fact that this paper represents a replication of an earlier experiment suggests that remote viewing as an experimental design provides additional evidence substantiating the existence of perceptual and communication channels lying beyond the senses as they are currently defined, and offers itself as a viable vehicle for future research in parapsychology.“ (Dunne/Bisaha 1979: 29) ↑
15. Ср. в связи с этим последнюю цитату Spitzer, которая в основе отвечает на вопрос ↑
16. Сердечная благодарность Харальду Альке за подсказки к этой образной формулировке. Схожие видения существуют, в перенесённой форме, в учениях кундалини-йоги. ↑
17. Ср. различные отсылки в связи с этим в одной из моих прежних работ (AlkeTOR 2016c) ↑
18. Выделено автором этой работы! ↑
19. Сердечная благодарность Харальду Альке за это указание! ↑
20. Пассажи курсивом в этом абзаце, за исключением термина «Angst», происходят из Pons (online) — URL: http://de.pons.com/übersetzung/latein-deutsch/angustus ↑
21. Ср. в оригинале: „[…] dem Phänomen der Seinsgewißheit, die im Rahmen voraussagbarer Routinen eine Autonomie der Körperkontrolle zum Ausdruck bringt.“ (Giddens 1997: 101) ↑
22. Ср. в оригинале: „Die Interaktion zwischen Kind und Mutter bettet das hernawachsende menschliche Individiuum in einen Zusammenhang ein, aus dem es, im Guten wie im Schlimmen, später kein Entrinnen mehr gibt.“ (Giddens 1997: 104) – Эта формулировка находится у Bourdieu как интериоризированные в хабитусе актора нормы и ценности. ↑
23. Ср. в оригинале: „Die Angst vor Abwesenheit wird durch die Belohnung der Anwesenheit aufgefangen, was den Boden für die Dialektik von Verbindlichkeit und Gleichgültigkeit bereitet, […]. […] Diese auf dem Phänomen der Identifikation gründenen Mechanismen werden später durch eine Vielzahl reiferer psychischer Formen überlagert. In extremen Bedrohungs- oder Krisensituationen treten sie indes wieder in den Vordergrund.“ (Giddens 1997: 105): Актор возвращается большей частью в экстремальных ситуациях и впадает в старые интериоризированные схемы поведения. Ср. также Giddens 1979a: 123ff in Giddens 1997: 112. ↑
24. Ср. в оригинале: „Es scheint unmöglich, zu bestreiten, daß ein neugeborenes Kind eine angeborene Wahrnehmungsausstattung besitzt. Es besitzt mit anderen Worten nicht nur die Sinnesorgane, sondern auch neurologisch fundierte Schemata, […].“ (Giddens 1997: 97) ↑

Quellenverzeichnis

Ali, Jannath Begum, Charles Spence und Andrew J. Bremner, 2015: Human infants’ ability to perceive touch in external space develops postnatally. In: Current Biology 25: R978-R979. In: Sanders, Laura, 2016 (08. Januar): Young infants have perceptual superpowers (Human Development). In: Science News [URL: https://www.sciencenews.org/blog/growth-curve/young-infants-have-perceptual-superpowers, 2016.02.06: 16:18 Uhr]. In: Sanders, Laura, 2015 (06. November): Young babies live in a world unto themselves (Human Development, Neuroscience). In: Science News [URL: https://www.sciencenews.org/blog/growth-curve/young-babies-live-world-unto-themselves?mode=blog&context=114, 2016.02.07: 11:17 Uhr].

• Alke__DH_, D. Harald,_ 2000a (1993): Energie für Millionen. Ungeahnte Reserven nutzen! Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag.
• Alke__DH_, D. Harald,_ 2000b: Astralreise. Geführte Meditation. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag. [Audio CD]
• Alke__DH_, D. Harald,_ 2000c: Numerologie, Kabbalah, Tarot und Symbolik. Einführung in die Esoterik. Band 1. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag.
• Alke__DH_, D. Harald,_ 2002c: Gesundheitslexikon der Esoterik. Gesundheit und Lebensfreude durch spirituelle Erkenntnis. Spirituelle Erfahrung und Selbsthilfe. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag.
• Alke__DH_, D. Harald_, 2004a (1991): Die Ethik des neuen Menschen. Ethik, Moral, Glaube und Verantwortung. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag.
• Alke__DH_, D. Harald_, 2004b (1990): Botschaften aus dem Licht. Gespräche mit Horus und anderen Lichtwesenheiten. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag.
• Alke__DH_, D. Harald,_ 2005: Reise zum Ursprung des Universums. Geführte Meditation (live). Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag. [Audio CD]
• Alke__TOR_, Tobias O. R.,_ 2016a: Resilienz und Kompetenzentwicklung im höheren Lebensalter. Der Nutzen von Atmung und Konzentration im höheren Lebensalter. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag. [eBook]
• Alke__TOR_, Tobias O. R.,_ 2016b: Identitätsbildung und Verantwortung gegenüber unseren Kindern. Beiträge zur Entwicklung des Menschen von G.H. Head und E. Goffman. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag. [eBook]
• Alke__TOR_, Tobias O. R.,_ 2016c: Unternehmerische Selbständigkeit in Deutschland. Der Arbeitskraftunternehmer in Klasse & Stand bei Karl Marx — Max Weber — Pierre Bourdieu. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag. [eBook]
• Alke__TOR_, Tobias O. R.,_ 2016d: Begegnungen. Ein Vergleich zwischen dem Original von Erving Goffman und der Modifikation von Anthony Giddens. Flörsheim-Dalsheim: Kyborg Institut & Verlag. [eBook]
• Biebricher, Thomas, 2012: Neoliberalismus zur Einführung. Hamburg: Junius Verlag GmbH.
• Bolle, Friedel, 2006: Gefühle in der ökonomischen Theorie. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 48-65.
• Bourdieu, Pierre, 1976: Die Illusion der Regel. In: Ders. (Hrsg.), Entwurf einer Theorie der Praxis. Frankfurt/M: 203-228.
• Bourdieu, Pierre, 1985: Sozialer Raum und Klassen. Lecon sur la Lecon. Zwei Vorlesungen. Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag.
• Bourdieu, Pierre, 1987: Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag.
• Bourdieu, Pierre, 1987a: Strukturen, Habitusformen, Praktiken. In: Ders. (Hrsg.), Sozialer Sinn. Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag: 97-121.
• Bourdieu, Pierre, 1992: Ökonomisches Kapital – Kulturelles Kapital – Soziales Kapital. S. 49-79 in: Ders. (Hrsg.), Die verborgenen Mechanismen der Macht. Hamburg.
• Bouton, M.E., Susan Mineka und D.H. Barlow, 2001: A modern learning theory perspective on the etiology of panic disorder. Psychological Review, 108, 4–32. In: Rinck, M. und E.S. Becker, 2011: Lernpsychologische Grundlagen. S. 107-127. in Wittchen, Hans-Ulrich und Jürgen Hoyer et al.: Klinische Psychologie & Psychotheraphie. Berlin/Heidelberg: Springer-Verlag: 112, 921.
• Crapo, Lawrence, 1987(1985): HORMONE. Die chemischen Boten des Körpers. Heidelberg: Spektrum der Wissenschaft Verlagsgesellschaft mbH & Co. [aus dem engl. Orig. von Dr. Ingrid Horn: Hormone. The mesengers of life. New York/Oxford: W. H. Freeman and Company]
• Döring, Sabine A., 2006: Warum brauchen wir eine Philosophie der Gefühle? In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 66-83.
• Dunne, Brenda J. und John P. Bisaha, 1979: Precognitive Remote Viewing in The Chicago Area: A replication of The Stanford Experiment. In: Journal of Parapsychology, Vol. 43: 17-30.
• Ehlers, A. und J. Margraf, 1989: The psychophysiological model of panic. In: P.M.G. Emmelkamp,W. Everead, F. Kraaymaat und M. van Son (Eds.): Fresh perspectives on anxiety disorders. Amsterdam: Swets & Zeitlinger. In: Rinck, M. und E.S. Becker, 2011: Lernpsychologische Grundlagen. S. 107-127. In Wittchen, Hans-Ulrich und Jürgen Hoyer et al.: Klinische Psychologie & Psychotheraphie. Berlin/Heidelberg: Springer-Verlag: 121.
• Erikson, Erik H., 1973 (1963): Kindheit und Gesellschaft. Stuttgart: Klett-Cotta (Orig.: Childhood and Society. New York: Norton). In: Giddens, Anthony, 1997 (1995): Bewusstsein, Selbst und soziale Integration: 91-159. In: Die Konstitution der Gesellschaft. 3. Aufl. Campus Verlag: Frankfurt/M., New York: 102-111.
• Esser, Hartmut, 2006: Affektuelles Handeln: Emotionen und das Modell der Frame-Selektion. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 143- 174.
• Flam, Helena, 2002: Soziologie der Emotionen. Konstanz: UVK Verlagsgesellschaft: 9-172.
• Flam, Helena, 2006: >>From Emotional >Man< with Love<<. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 195-222.
• Giddens, Anthony, 1984 (1973): Die Klassenstruktur fortgeschrittener Gesellschaften. Frankfurt/Main: Suhrkamp Verlag. (Aus dem engl. Orig.: The Class Structure of the Advanced Societas. London: Hutchinson University Library).
• Giddens, Anthony, 1997 (1995): Bewusstsein, Selbst und soziale Integration. In: Die Konstitution der Gesellschaft. 3. Aufl. Campus Verlag: Frankfurt/M., New York: 91-159.
• Goffman, Erving, 1961: Encounters. two studies in the sociology of interaction. Indianapolis, New York: THE BOBBS-MERRILL COMPANY, INC.: 7-81.
• Goffman, Erving, 2009: Wir alle spielen Theater – Die Selbstdarstellung im Alltag. München: Piper Verlag GmbH.
• Hegemann, Lisa, 2016 (13. Mai): t3n 44 ist fertig: „Diplom? Geschenkt! Über die Zukunft der Bildung“. [URL: http://t3n.de/news/t3n-44-fertig-schwerpunkt-bildung-diplom-geschenkt-705169/ – 2016.06.13: 09:03 Uhr].
• Hillmann, Karl-Heinz (et. al.), 2007: Wörterbuch der Soziologie. Stuttgart: Verlag.
• Holodynski, Manfred, und Wolfgang Friedlmeier, 2006: Emotionen – Entwicklung und Regulation. Unter Mitarbeit von Wolfgang Friedlmeier. Mit 32 Abbildungen und 16 Tabellen. Heidelberg: Springer Medizin Verlag Heidelberg: 2-51.
• Hüther, Gerald, und Inge Krens, 2011: Das Geheimnis der ersten neun Monate. Unsere frühesten Prägungen. Weinheim/Basel: Beltz Verlag.
• Jung, Carl Gustav, 1990: Synchronizität, Akkausalität und Okkultismus. München: dtv.
• Karthick, S., 2013 (16. Januar): 9-year-old boy becomes youngest Microsoft tech specialist. In: The Times of India. [URL: http://timesofindia.indiatimes.com/city/chennai/9-year-old-boy-becomes-youngest-Microsoft-tech-specialist/articleshow/18040118.cms – 2016.06.15: 15:43Uhr]
• Kandell, Eric, 2009: Auf der Suche nach dem Gedächtnis – Der Hirnforscher Eric Kandel. Petra Seeger (95 Minuten Film)
• Kessel, Martina, 2006: Gefühle und Geschichtswissenschaft. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 29-47.
• Kuhlenkamp, Detlef, 2010: Lifelong Learning – Programmatik, Realität, Perspektiven (Studienreihe Bildungs- und Wissenschaftsmanagement). WAXMANN.
• Lepsius, M. Rainer, 1979: Soziale Ungleichheit und Klassenstrukturen in der Bundesrepublik Deutschland. In: Wehler, Hans-Ulrich (Hrsg.): Klassen in der europäischen Sozialgeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht: 166-209.
• Maclean, M., C. Harvey und J. Press, 2006: Business Elites and Corporate Governance in France and the UK. London: Palgrave Macmillan.
• Marx, Karl und Friedrich Engels, 1890(1848): Manifest der kommunistischen Partei. In: Ders., 2004 (2. Aufl.): Ausgewählte Werke. Zusammengestellt von Mathias Bertram. Berlin: Directmedia Publishing GmbH, Digitale Bibliothek Band 11: 462-474.
• Mascolo, M.F., Hawkins, D. und T. Harakla, 2000: The dynamic construction of Emotion: Varieties in anger. In: Lewis, M. Und I. Granit (Hrsg.): Emotion, development, and self-organization. Cambridge: Cambridge University Press: 125-152. In: Holodynski, Manfred: Emotionen – Entwicklung und Regulation. Unter Mitarbeit von Wolfgang Friedlmeier. Mit 32 Abbildungen und 16 Tabellen. Heidelberg. Springer Medizin Verlag Heidelberg.
• Mees, Ulrich, 2006: Zum Forschungsstand der Emotionspsychologie – ein Skizze. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.), Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 104-123.
• Möller, Gabriele, 2012: Schwanger: Was fühlt mein Baby schon? urbia.de. [URL: http://www.urbia.de/magazin/schwangerschaft/schwanger-was-fuehlt-mein-baby-schon – 2012.02.26: 17:25Uhr]
• Mörike, Klaus D. und Walter Mergenthaler, 1970 (6. Aufl.): Biologie des Menschen. Ein Lehrbuch der Anatomie Physiologie und Entwicklungsgeschichte des Menschen für Nichtmediziner. Heidelberg: Quelle & Meyer.
• Müller, Hans-Peter, 2008: Lebenschancen und Lebensstile. Die kulturellen Dimensionen sozialer Schichtung. In: Sigmund, Steffen, Gert Albert, Agathe Bienfait und Mateusz Stachura (Hrsg.): Soziale Konstellation und historische Perspektive. Festschrift für M. Rainer Lepsius. Studien zum Weber-Paradigma. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften: 177-206.
• Neckel, Sighard, 2006: Kultursoziologie der Gefühle. Einheit und Differenz – Rückschau und Perspektiven. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 124-139.
• Nullmeier, Frank, 2006: Politik und Emotionen. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 84-103.
• Pettenkofer, Andreas, 2006: Die Euphorie des Protests: Starke Emotionen in sozialen Bewegungen. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.), Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 256-285.
• Palmer, Stephanie Baker, Laurel Fais, Roberta Michnik Golinkoff und Janet F. Werker, 2012: Perceptual Narrowing of Linguistic Sign Occurs in the 1st Year of Life. In: Child Development 83(2): 543-553. [DOI: 10.1111/j.1467-8624.2011.01715.x] In: Sanders, Laura, 2016 (08. Januar): Young infants have perceptual superpowers (Human Development). In: Science News [URL: https://www.sciencenews.org/blog/growth-curve/young-infants-have-perceptual-superpowers, 2016.02.06: 16:18 Uhr].
• Pascalis, Olivier, Michelle de Haan und Charles A. Nelson, 2002: Is Face Processing Species-Specific During the First Year of Life? In: Science 296(5571): 1321-1323 [DOI: 10.1126/science.1070223]. In: Sanders, Laura, 2016 (08. Januar): Young infants have perceptual superpowers (Human Development). In: Science News [URL: https://www.sciencenews.org/blog/growth-curve/young-infants-have-perceptual-superpowers, 2016.02.06: 16:18 Uhr].
• Piaget, Jean, und Bärbel Inhelder, 1986: Die Psychologie des Kindes. München.
• Piaget, Jean, 2003: Assimilation und Akkommodation. In: Ders.: Meine Theorie der geistigen Entwicklung. Herausgegeben von Reinhard Fatke. Aus dem amerikanischen von Heinz Kober. Weinheim: Beltz: 53-62.
• Pohlmann, Markus, 2008: Der diskrete Charme der Bourgeoisie – Ein Beitrag zur Soziologie des modernen Wirtschaftsbürgertums. In: Sigmund, Steffen, Gert Albert, Agathe Bienfait und Mateusz Stachura (Hrsg.): Soziale Konstellation und historische Perspektive. Festschrift für M. Rainer Lepsius. Studien zum Weber-Paradigma. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften: 228-252.
• Puthoff, Harold E., 1996 (1970er): CIA-Initiated Remote Viewing Program at Stanford Research Institute. In: Journal of Scientific Exploration, Vol. 10(1): 63-76. [URL: https://www.researchgate.net/publication/23728221]
• Rick, M. und E.S. Becker, 2011: Lernpsychologische Grundlagen. In: Wittchen, Hans-Ulrich und Jürgen Hoyer et al.: Klinische Psychologie & Psychotheraphie. Berlin/Heidelberg: Springer-Verlag: 107-127.
• Rohen, Johannes W., 1985: Funktionelle Anatomie des Nervensystems. Ein kurzgefastes Lehrbuch nach funktionellen Gesichtspunkten für Studierende und Ärzte. Mit 205 Abbildungen in 301 Einzeldarstellungen, davon 78 mehrfarbig, und 48 Tabellen. Stuttgart. Schattauer Verlagsgesellschaft mbH.
• Rössel, Jörg, 2006: Konflikttheorie und Emotionen. Zu Randall Collins‘ emotionssoziologischer Fundierung der Sozialtheorie. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 223-239.
• Sanders, Laura, 2016 (08. Januar): Young infants have perceptual superpowers (Human Development). In: Science News [URL: https://www.sciencenews.org/blog/growth-curve/young-infants-have-perceptual-superpowers, 2016.02.06: 16:18 Uhr].
• Schmidt, Marco F. H. und Jessica A. Sommerville, 2011: Fairness Expactations and Altruistic Sharing in 15-Month-Old Human Infants. In: PloS ONE 6(10): e23223. [DOI: doi:10.1371/journal.pone.0023223].
• Schmidt, Nora, 2010: Auswirkungen des Strukturwandels der Wirtschaft auf den Bildungsstand der Bevölkerung. In: Statistisches Bundesamt Deutschland (Hrsg.): Wirtschaft und Statistik. Wiesbaden: Statistisches Bundesamt Deutschland: 537-551.
• Schnabel, Annette, 2006: Sind Emotionen rational? Emotionen als Herausforderung für Rational-Choice-Ansätze. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 175-194.
• Schultes, Eva, 2016 (05.07.): Quarks & Co : Mach was aus Deinen Genen! In: WDR [URL: http://www1.wdr.de/fernsehen/quarks/sendungen/uebersicht-epigenetik-100.html]
• Schulz, Johannes Heinrich, 2003 (1932): Das autogene Training. Konzentration Selbstentspannung – Versuch einer klinisch-praktischen Darstellung. Mit einem Geleitwort von Siegfried Stephan (20. Aufl.). Stuttgart. Georg Thieme Verlag.
• Schützeichel, Rainer (Hrsg.), 2006: Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag.
• Senger, Gerti und Johannes Huber, 1989: HORMONE – was sie sind und was sie bewirken. Genf-München: Aniston Verlag.
• Sigmund, Steffen, Gert Albert, Agathe Bienfait und Mateusz Stachura (Hrsg.), 2008: Soziale Konstellation und historische Perspektive. Festschrift für M. Rainer Lepsius. Studien zum Weber-Paradigma. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften.
• Simmons, Roberta G., 1991: Presidential Address on ALTRUISM AND SOCIOLOGY. In: The Sociological Quarterly, Vol. 32(1): 1-22.
• Spitzer, Manfred, 2006: Lernen: Die Entdeckung des Selbstverständlichen. Ein Vortrag von Manfred Spitzer. (DVD) ca. 150 Minuten. Beltz GmbH, Julius.
• Tucker, Jim B., 2015(2013): Return to Life. Extraordinary Cases of Children Who Remember Past Lives. New York: St. Martin’s Press.
• Vester, Heinz-Günter, 2006: Die soziale Organisation emotionaler Klimata. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 240-255.
• Watson, John B. und Rosalie Rayner, 1920: Conditioned emotional reactions. In: Journal of Experimental Psychology, 3, 1–14. In: Rinck, M. und E.S. Becker, 2011: Lernpsychologische Grundlagen. S. 107-127. in Wittchen, Hans-Ulrich und Jürgen Hoyer et al.: Klinische Psychologie & Psychotheraphie. Berlin/Heidelberg: Springer-Verlag: 110.
• Weber, Max, 1980(1972): Stände und Klassen. (S. 177-180); Machtverteilung innerhalb der Gemeinschaft: Klassen, Stände, Parteien. (S. 531-540). In: Ders. (Hrsg.): Wirtschaft und Gesellschaft, 5. Auflage. Tübingen: J.C.B.Mohr (Paul Siebeck).
• Werker, Janet F., John H. V. Gilbert, Keith Humphrey und Richard C. Tees, 1981: Developmental Aspects of Cross-Language Speech Perception. In: Child Development 51(1): 349-355. In: Sanders, Laura, 2016 (08. Januar): Young infants have perceptual superpowers (Human Development). In: Science News [URL: https://www.sciencenews.org/blog/growth-curve/young-infants-have-perceptual-superpowers, 2016.02.06: 16:18 Uhr].
• Winkel, Heidemarie, 2006: Soziale Grenzen und Möglichkeiten der Kommunizierung von Trauer. Zur Codierung von Verlusterfahrungen als individuelles Leid. In: Schützeichel, Rainer (Hrsg.): Emotionen und Sozialtheorie. Disziplinäre Ansätze. Frankfurt/Main: Campus Verlag: 286-304.
• Yang, Jiale, So Kanazawa, Masami K. Yamaguchi und Isamu Motoyoshi, 2015: Pre-constancy Vision in Infants. In: Current Biology 25: 3209–3212. In: Sanders, Laura, 2016 (08. Januar): Young infants have perceptual superpowers (Human Development). In: Science News [URL: https://www.sciencenews.org/blog/growth-curve/young-infants-have-perceptual-superpowers, 2016.02.06: 16:18 Uhr].
• Zimbardo, P.D., Wilhelm F. Angermeier, Johannes C. Brengelmann und Thomas J. Thiekötter, 1983 (4. Aufl.): Psychologie. Berlin/Heidelberg: Springer-Verlag.

Настоящая работа — переработанная и существенно расширенная версия следующей работы: Alke, Tobias O. R., 2012: Emotionen und die Entwicklung des Subjekts. Von der Zeugung bis zur Adoleszenz. Seminararbeit. Heidelberg: Max-Weber-Institut für Soziologie.